各得其所的所是什么意思
1、(出自)：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
2、引证于周文王姬昌《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”白话文：“一天中做交易，招致天下民众，聚集天下货物，相互交换而归，为自获得所需要的物品。”
3、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。
4、二贵酋名曰馆伴，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。——宋· 文天祥《指南录·后序》
5、是指邪气伏藏而后发病。换句话说，邪气侵入人体之后，不即时发病，而潜伏于内，经过一段时间以后，才表现出来病理变化，这个就叫伏发。伏而后发多见于"伏气温病"，如"夏伤于暑，秋为痎疟"，"冬伤于寒，春必病温"等。
6、罝兔之人，椓之丁丁，有其具矣，故兴其可为公侯之干城。施于中逵，得兔多矣，故兴其可为公侯之良助。施于中林，无深不得矣，故兴其可为公侯之腹心。(《诗所》，第141页)(各得其所的所是什么意思)。
7、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
8、理论上外交代表有特命全权大使、特命全权公使和代办。
9、班门弄斧：鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。
10、代表国家，负责办理外交事务，有常驻和临时两种。
11、(1) 这，此 (this)。如:所事(此事);所以然(指“那个东西”。因不便明言，用“所以然”隐语代指)
12、对于灼华/蕡实/叶蓁，李光地以“桃华则实，既实则复生叶而茂盛不穷矣”一语以解之，而将解释的重心放在了室家/家室/家人的解释上。虽然李光地的解释不免于诗义的渗入，但他终究是扣紧着灼华/蕡实/叶蓁的物象而解释了室家/家室/家人的区别与联系，使得整个诗意获得清楚的呈现。如果将此与后续别起的诗义阐明对比，“文王太姒之化，行乎国中，故有贤女，而诗人美之”(《诗所》，第140页)，前述之解释诗意的性质更为明确。
13、(出自)：现代梁斌《红旗谱》十八：“土霸打倒，穷苦人见青天。不是两全其美！”
14、英文：Thesedaysofpeacefosterlearning
15、是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之遗所由使也。——明· 张溥《五人墓碑记》
16、 第践行d的群众路线。群众路线是我们d的根本路线，是立d之本、兴d之要。《决定》坚定不移贯彻落实d的群众路线，深化转职能、转方式、转作风，确保d政军群机构和人民群众心连心、同呼吸、共命运。深入推进转职能，强化面向群众的服务职责、公益职能，推进政企、政资、政事、政社分开，推动人力配置、资源配备向基层下沉，使各类机构、组织在服务保障群众上有更大作为。深入推进转方式，拓宽联系群众、深入群众的渠道，改进了解民情、把握民意的方式，创新组织群众、发动群众的方法，确保d和国家各项工作深深扎根于人民群众中。深入推进转作风，坚决克服形式主义、官僚主义，树立求真务实、真抓实干的作风，下功夫察实情、出实招、办实事、求实效，多做谋民利、解民忧、得民心之事。
17、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。
18、 文章指出，深化d和国家机构改革是一场深刻变革。《中共中央关于深化d和国家机构改革的决定》坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，对深化d和国家机构改革作出了统一部署和顶层设计，提出了一系列新举措，包括：
19、持童抵主人所，愈束缚牢甚。——唐· 柳宗元《童区寄传》
20、 现今有名气、有势力的“大堪布”、“大法师”、“大法王”，他们相续中有没有发菩提心，有没有真正的修行？不是看他的名气或势力有多大，这二者之间是没有关系的。世间普通的凡夫中，有名气、有势力的人比比皆是，不能以这些来衡量人内心的修行或是否有真正的菩提心。
21、 文章指出，d的十九届三中全会通过的《中共中央关于深化d和国家机构改革的决定》，把坚持以人民为中心确立为深化d和国家机构改革的基本原则。我们要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入学习贯彻d的十九大和十九届二中、三中全会精神，坚持以人民为中心推进d和国家机构改革，构建系统完备、科学规范、运行高效的d和国家机构职能体系。
22、英文：FromtheGroundtotheSun
23、由于诗义是对诗意之外的寓义追寻，因此诗义虽见之于具体的诗意，但诗义在性质上却无疑趋向于具有普遍性的义理，上引注《芣莒》三章所谓“曲尽一事之理者”，即是清楚的表证。李光地在具体的阐发时，也非常自然地将诗义引向普遍性的呈现。请举数例以见之:
24、(语法)：动宾式；作谓语；指各人都得到满足。
25、为所当为不是为了解决你的症状。很多朋友都在抱怨，我也是在生活，可是我的症状为什么一点没有减轻，甚至越来越严重呢？这是普遍性存在的问题，其本质还是在抓着自己的症状不放。为所当为有一个基本的前提，那就是不解决症状了，我只能该做什么做什么。而你一边去生活，一边抓住症状不放，这个不还是在排斥吗，不还是在解决吗？为所当为只是告诉你，你吃饭只是为了吃饭，是你饿了，你要填饱肚子而已；你去工作，你是为了谋求更好的发展，你是为了获得生活的保障。为所当为跟症状一点关系都没有，只是为了满足生的欲望，让自己的生活变得更好罢了。
26、那么我们该如何去构建自己的生活呢，或者说森田疗法里面讲的为所当为的真正含义和价值究竟在哪里呢？这篇文章会告诉你答案。
27、在为所当为的过程中尽量减少对于症状的关注。我发现在改变的过程当中有一个很有趣的现象，就是经常性的和家人朋友抱怨自己的症状，天天泡在一个强迫症群里。聊症状一方面是为了寻找一个正确的方法让自己更好的走出症状，另一方面也可以释放压抑的情绪，缓解自己的焦虑。但是如果聊的太多则意味着自己在暗示自己我有强迫症，也在不停的增加对于症状的关注。症状的痛苦是要释放，但是它是有度的。如果一味的抱怨只会让自己越来越难受。要知道人生的痛苦是说不尽道不完的，关键不在于倾诉多少，而是能够承受多少，去生活多少。
28、University ofSouthampton
29、由上所引，还可以看到，无论是接受，还是否定，李光地又视问题本身，以及必要性与否，或申说，如注
30、拉丁文：SancteetSapienter
31、 若一个菩萨对另一个菩萨生起一刹那的嗔恨心、傲慢心，就有这么大的罪过，要下地狱，感受这么严重的果报。
32、这个集体要求它的成员,各尽所能,各得其所。
33、简称大使，是最高一级的外交代表，系一国元首向另一国元首派遣的代表。享有完全的外交特权和豁免权，并享有比其他两个等级的外交代表更高的礼遇。在现代外交实践中，互派大使级外交代表是各国通行做法。
34、有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
35、例句：这些矛盾处理好了，笔画和偏旁就能各得其所，整个字就会成为和谐完整的统一体。
36、上举四例，前两例因诗意而言明人具有普遍性的心理活动，后两例则是人具有普遍性的行动准则。心理与事理虽有显隐之别，但各有普遍性的规律，李光地阐明的诗义正是具有普遍性的理。在最后一例中，已指出诗义“依《朱传》”，但李光地仍别起加以申说，标示诗义所具有的普遍性。
37、不耻下问：耻：羞耻，耻辱。指向地位比自己低、学识比自己少的人请教，也不感到羞耻(耻辱)。
38、译文：在中午开设市场，召集各地的民众，聚集了各地的货物。交易之后，各自得到了想要的东西就离开了。
39、英文：Todiscoverthecausesofthings.
40、 为此，我们应多看看具有菩提心的人，也可以多看看菩萨，经常赞叹礼敬菩萨。但是必须以清净的意乐、清净的心态去看，这样对菩萨生起信解的功德极大，我们对菩萨是殊胜福田一定要产生定解。
41、而《雅》有小、大之分，则“以义别也”，即所谓:
42、第二个时段是成、康之后到东迁，即“《邶》、《鄘》以下之为风，《六月》、《民劳》以下之为雅”。(《诗所》，第129页)李光地曰:“成、康而后，列国之诗，各归所部，不收入于《王风》。”(《诗所》，第153页)又注“《六月》六章”:“玁狁内侵，宣王命尹吉甫伐之，功成而归，其僚友作诗美焉。”(《诗所》，第259页)康王至宣王有百余年，这是一个逐渐衰退的时代，宣王虽然还能抵抗“内侵”，但随后的幽王荒乱，使西周灭亡，平王便只能东迁了。此一时段都属于有别于《二南》“正风”的“变风”。针对“今说《诗》者，多以东迁后事牵勉为据”，将这部分诗划入东周时期，李光地指出是错误的，他讲:“东迁之王不巡，太师不采，何得鲁人收之，与六代歌舞并存哉?故知邶、鄘以下，犹多西周时诗也。”(《诗所》，第153页)换言之，《风》截止于西周。至于《雅》，属于这一时段的是《小雅·六月》、《大雅·民劳》以下部分，因此，这部分不属于“正雅”，“正雅”部分只有《六月》与《民劳》前面那些，它们属于文、武、成、康的时代。
43、(1) 表示结构 (used before a verb or a V-C construction together with 被 or 为 to indicate the passive voice)
44、《子衿》三章。《序》谓刺学校，《朱传》谓淫奔者。详诗意，俱无显证。或亦朋友相思念之辞尔?(《诗所》，第193页)
45、英文：KnowledgeWillBeIncreased.
46、成语造句：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。(《毛泽东选集在陕甘宁边区参议会的演说》)
47、相对于诗意的解释，诗义的阐明无疑显得更为困难。如上节所举的《子衿》三章，这首有名的诗，就其诗意而言，不可谓不清楚，但其诗义究竟是什么，却见解大不同。李光地讲:“《子衿》三章。《序》谓刺学校，《朱传》谓淫奔者。详诗意，俱无显证。或亦朋友相思念之辞尔?”(《诗所》，第193页)现代以文学的本位来看《诗》三百，自然可以不关心超乎诗意之外的诗义，甚至可以根本不考虑诗义的存在与否。不过，即便坚持文学艺术的本位，完全否定诗意之外存在着诗义，也是困难的，因为这不完全取决于作者的意图。一件艺术作品一旦形成后，作者其实并不能左右接受者对作品作出多样的的理解，包括由作品衍生出来的指义。况且，在西方，艺术获得自己独立的本体地位，也是迟至康德以后的事;而在中国传统的艺术世界中，艺术作品的创作始终是在承认“载道”的艺术思想氛围中展开的。因此，包括《诗经》在内的，作为儒家整个精神价值源头的“六经”，文字背后的义理是根本不可能加以搁置的。能否发现诗义是一回事，否认诗义的存在却是难以接受的。李光地完全碰到了这样的难题，但他仍致力去掘发诗义，比如在注《芣莒》三章时讲：
48、合病与并病的概念首见于《伤寒杂病论》。所谓合病，就是两个脏腑或两条经脉同时受邪而发病的病证。一般多见于邪气较甚，正气相对不足，邪气得以侵犯两个部位而发病。比如太阳与少阳合病，太阳与阳明合病等。所谓并病，指的是感邪后某一个局部的证候还未了，另一个局部又出现新的病证。并病多出现在疾病的发展过程当中。合病和并病这两个概念有什么联系和区别？主要的联系是它们都是两个部位出现了病变，这是它们相同之处；不同点是合病是多个部位同时受邪，不同的部位同时感受一种邪气，并病是不同的部位先后感受同一种邪气。合病是同时受病，并病是先后受病，它们受病都是一种邪气。
49、各得其所的含义是每个人都得到满足(当然这是成语的本意)
50、或疑此《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇即为《豳雅》。……亦未知其是否也。(《诗集传》，第629页)
51、大数据：高校录取率大盘点，想上名校你得看这几个方面！
52、TheUniversityofNottingham
53、所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。
54、(5) 用作宾语提前的标志，多与“唯”字配合使用，相当于“是”
55、森田疗法一直强调生活，那是因为我们这类人本身有极强的生的欲望，只是苦于各种症状的束缚，所以一直怕，不敢去行动。改变的整体方向第一个是接受症状和怕的存在，第二为所当为把生活重新构建起来。
56、 《趋入定不定手印经》中云：“文殊，设若十方所有世间界诸众生之眼被挖出，设若有善男子善女人以慈心令彼等众生之目复明。文殊，若有其他善男子善女人以信心目视信解大乘之菩萨，则所生福德已胜前者无量倍”——佛陀给文殊菩萨讲，假如十方所有世间众生的眼睛被挖出来，陷入黑暗而无法见到光明，如有善男子或善女人以慈心摄持，通过善巧方便让他们的眼睛全部复明，这种善行的功德当然是非常巨大的吧！无论谁都会说：“啊！功德太大了，太不得了啊！”其所得到的福德也是不可思议吧。但是，具有清净的信心、欢喜心，毕恭毕敬地看一眼菩萨，看一眼具有菩提心的人，这样的功德利益和福德，远远超过前者。
57、可以看出,中医的病机学说既注意到环境与机体的关系、又注意局部病变与整体的关系；既注意到疾病的发展与传变的一般规律,又注意到疾病不以次传变的特殊情况,这种从整体联系和运动变化的观点来认识疾病的发生、发展和转归的过程,充分体现了中医病机学说的整体辨证观点。
58、拉丁文：Hinclucemetpoculasacra 英文：Fromhere,lightandsacreddraughts翻译：这里是神圣之所，智慧之源
59、 如佛陀在《寂静定幻经》中云：“菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱。”这是佛陀跟文殊菩萨亲口讲的。
60、中医学认为，每一种疾病，都会有一个基本病机，所以在《内经》一书中记载着注明的病机十九条，如诸风掉眩，皆属于肝；诸实收引，皆属于肾；诸湿肿满，皆属于脾；诸气濆pēn郁，皆属于肺；诸痛痒疮，皆属于心等，针对基本病机，进行开方用药，往往可以取得较满意的疗效。
61、解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
62、家里一到晚上就各做各的事，大家各得其所，互相不打扰别人。
63、然则王之所大欲可知矣已:欲辟土地，朝秦楚莅中国而抚四夷也。——《孟子·梁惠王上》
64、除去注音随文标出外，没有“留一字先儒旧说”，就是直接由文辞推求诗意，正如四库馆臣所讲：
65、先看《氓》六章。这是一组描写男女相爱成婚而最终不合的叙事抒情诗，为什么最终会是这样的结局呢?其中涵有怎样的道理呢?李光地曰:
66、李光地的判定是否正确，诚另当别论，但他力求在具体的语境中去理解诗意的诉求与方法，则一目了然。微观之例见对《北风》三章中的相同尾句“其虚其邪，既亟只且”中的“邪”字的注解:
67、拉丁文：Generatimdiscitecultus
68、《静女》三章。旧说牵合，文义皆窒。宜从《朱传》，为淫奔期会之诗。盖自《柏舟》以下，虽不可考其时世，然其始也，夫弃其妻，君不恤其臣而已。至于《北门》、《北风》，而君臣之道穷。《静女》以后三章，而夫妇之伦乱矣。(《诗所》，第166页)
69、惟《节南山》以下为东迁，《楚茨》以下为《豳雅》，《载芟》以下为《豳颂》，乃前儒所未定，而今创说者。(《诗所》，第130页)
70、RoyalHolloway,UniversityofLondon
71、英文：Acityisbuiltonwisdom。翻译：一座建立在智慧之上的城市。
72、 这个颂词宣讲菩萨是殊胜福田。殊胜福田是指菩萨是很严厉的对境，如果对菩萨发恶心造恶法，过失很大；但如果对菩萨发善心供养，也可获得无量的功德。
73、宁玛噶陀派---青海省果洛洲久治县门堂乡门堂寺
74、《风》者，室家之诗也。《雅》者，朝廷之诗也。《颂》者，郊社宗庙之诗也。始于室家，行于朝廷，达于郊社宗庙，故曰:“造端乎夫妇，察乎天地也。”
75、高屋建瓴：建：倒水，泼水；瓴：盛水的瓶子。把瓶子里的水从高层顶上倾倒。比喻居高临下，不可阻遏。
