荀子劝学注音版
1、 问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。
2、bújī xiǎo liú,wú yǐ chéng jiāng hǎi。qíjì yī yuè,bù néng Shí bù。
3、 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。(荀子劝学注音版)。
4、学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
5、是shì故gù无wú冥míng冥míng之zhī志zhì者zhě,无wú昭zhāo昭zhāo之zhī明míng;无wú惛hūn惛hūn之zhī事shì者zhě,无wú赫hè赫hè之zhì功gōng。行xíng衢qú道dào者zhě不bù至zhì,事shì两liǎng君jūn者zhě不bù容róng。目mù不bù能néng两liǎng视shì而ér明míng,耳ěr不bù能néng两liǎng听tīng而ér聪cōng。螣téng蛇shé无wú足zú而ér飞fēi,鼫shí鼠shǔ五wǔ技jì而ér穷qióng。《《诗shī》》曰yuē:“尸shī鸠jiū在zài桑sāng,其qí子zi七qī兮xī。淑shū人rén君jūn子zǐ,其qí仪yí一yī兮xī。其qí仪yí一yī兮xī,心xīn如rú结jié兮xī!”故gù君jūn子zǐ结jié于yú一yī也yě。
6、荀子学识渊博,继承了儒学并有所发展,还能吸收一些别家之长,故在儒学中自成一派。在人性问题,荀子主张性恶论,人性善是教化的结果。
7、xià yǐn huáng quán,yòng xīn yī yě。xiè liù guì érèráo。
8、非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
9、这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色。
10、 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(君子生 通:性)
11、故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
12、jiǎ yúmǎzhě,fēi lìzúyě,ér zhì qiān lǐ;jiǎ zhōu jízhě。
13、积jī土tǔ成chéng山shān,风fēng雨yǔ兴xìng焉yān;积jī水shuǐ成chéng渊yuān,蛟jiāo龙lóng生shēng焉yān;积jī善shàn成chéng德dé,而ér神shén明míng自zì得dé,圣shèng心xīn备bèi焉yān。故gù不bù积jī跬kuǐ步bù,无wú以yǐ至zhì千qiān里lǐ;不bù积jī小xiǎo流liú,无wú以yǐ成chéng江jiāng海hǎi。骐qí骥jì一yī跃yuè,不bù能néng十shí步bù;驽nú马mǎ十shí驾jià,功gōng在zài不bù舍shě。锲qiè而ér舍shě之zhī,朽xiǔ木mù不bù折zhé;锲qiè而ér不bù舍shě,金jīn石shí可kě镂lòu。蚓yǐn无wú爪zhuǎ牙yá之zhī利lì,筋jīn骨gǔ之zhī强qiáng,上shàng食shí埃āi土tǔ,下xià饮yǐn黄huáng泉quán,用yòng心xīn一yī也yě。蟹xiè六liù跪guì而ér二èr螯áo,非fēi蛇shé鳝shàn之zhī穴xué无wú可kě寄jì托tuō者zhě,用yòng心xīn躁zào也yě。
14、木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。
15、书当快意读易尽,客有可人期不来。——《绝句》
16、bùfù tǐng zhě,róu shǐ zhī rán yě。gùmù shòu shéng zézhí,jīn jiùlì zélì。
17、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(君子生通:性)
18、战国时期,奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革发表各自的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史上称之为“诸子百家”。
19、jīshàn chéng dé,ér shén míng zìdé,shèng xīn bèi yān。
20、诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
21、如在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”。
22、bīng,shuǐ wéi zhī,érhányú shuǐ。
23、多生的脚趾:“故合者不为骈,而枝者不为~。”
24、学xué不bù可kě以yǐ已yǐ。青qīng,取qǔ之zhī于yú蓝lán,而ér青qīng于yú蓝lán;冰bīng,水shuǐ为wèi之zhī,而ér寒hán于yú水shuǐ。木mù直zhí中zhōng绳shéng,輮róu以yǐ为wéi轮lún,其qí曲qǔ中zhōng规guī。虽suī有yǒu槁gǎo暴bào,不bù复fù挺tǐng者zhě,輮róu使shǐ之zhī然rán也yě。故gù木mù受shòu绳shéng则zé直zhí,金jīn就jiù砺lì则zé利lì,君jūn子zǐ博bó学xué而ér日rì参cān省shěng乎hū己jǐ,则zé知zhī明míng而ér行xíng无wú过guò矣yǐ。
25、南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
26、物wù类lèi之zhī起qǐ,必bì有yǒu所suǒ始shǐ。荣róng辱rǔ之zhī来lái,必bì象xiàng其qí德dé。肉ròu腐fǔ出chū虫chóng,鱼yú枯kū生shēng蠹dù。怠dài慢màn忘wàng身shēn,祸huò灾zāi乃nǎi作zuò。强qiáng自zì取qǔ柱zhù,柔róu自zì取qǔ束shù。邪xié秽huì在zài身shēn,怨yuàn之zhī所suǒ构gòu。施shī薪xīn若ruò一yī,火huǒ就jiù燥zào也yě,平píng地dì若ruò一yī,水shuǐ就jiù湿shī也yě。草cǎo木mù畴chóu生shēng,禽qín兽shòu群qún焉yān,物wù各gè从cóng其qí类lèi也yě。是shì故gù质zhì的dì张zhāng,而ér弓gōng矢shǐ至zhì焉yān;林lín木mù茂mào,而ér斧fǔ斤jīn至zhì焉yān;树shù成chéng荫yīn,而ér众zhòng鸟niǎo息xī焉yān。醯xī酸suān,而ér蚋ruì聚jù焉yān。故gù言yán有yǒu招zhāo祸huò也yě,行xíng有yǒu招zhāo辱rǔ也yě,君jūn子zǐ慎shèn其qí所suǒ立lì乎hū!
27、鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量。荀子的文章素有“诸子大成”的美称,铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警句迭出,耐人咀嚼。
28、fēi néng shuǐ yě,ér jué jiāng hé。jūn zǐ xìng fēi yì yě,shàn jiǎyú wùyě。
29、故gù不bù登dēng高gāo山shān,不bù知zhī天tiān之zhī高gāo也yě;不bù临lín深shēn溪xī,不bù知zhī地dì之zhī厚hòu也yě;不bù闻wén先xiān王wáng之zhī遗yí言yán,不bù知zhī学xué问wèn之zhī大dà也yě。干gàn、越yuè、夷yí、貉háo之zhī子zǐ,生shēng而ér同tóng声shēng,长zhǎng而ér异yì俗sú,教jiào使shǐ之zhī然rán也yě。诗shī曰yuē:“嗟jiē尔ěr君jūn子zǐ,无wú恒héng安ān息xī。靖jìng共gòng尔ěr位wèi,好hǎo是shì正zhèng直zhí。神shén之zhī听tīng之zhī,介jiè尔ěr景jǐng福fú。”神shén莫mò大dà于yú化huà道dào,福fú莫mò长cháng于yú无wú祸huò。
30、学非探其花,要自拔其根。——杜牧《留诲曹师等诗》
31、百发失不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
32、每天三更半夜到鸡啼叫的时候,是男孩子们读书的最好时间,少年时代要知道发愤苦读,勤奋学习。但如果只知道玩,不知道要好好学习,到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
33、驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
34、吾wú尝cháng终zhōng日rì而ér思sī矣yǐ,不bù如rú须xū臾yú之zhī所suǒ学xué也yě;吾wú尝cháng跂qí而ér望wàng矣yǐ,不bù如rú登dēng高gāo之zhī博bó见jiàn也yě。登dēng高gāo而ér招zhāo,臂bì非fēi加jiā长cháng也yě,而ér见jiàn者zhě远yuǎn;顺shùn风fēng而ér呼hū,声shēng非fēi加jiā疾jí也yě,而ér闻wén者zhě彰zhāng。假jiǎ舆yú马mǎ者zhě,非fēi利lì足zú也yě,而ér致zhì千qiān里lǐ;假jiǎ舟zhōu楫jí者zhě,非fēi能néng水shuǐ也yě,而ér绝jué江jiāng河hé。君jūn子zǐ生shēng非fēi异yì也yě,善shàn假jiǎ于yú物wù也yě。
35、文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。