苏格拉底死于哪一年
1、在本题中,命题人考查了“苏格拉底之死”,其中深具韵味的是苏格拉底对逃监机会的放弃及其理由的说明,这又被称为“苏格拉底的申辩”(雅克·达维特在1787年的画作生动地刻画了当时的场景,现藏于纽约大都会博物馆)。苏格拉底生于公元前469年,当时希腊城邦民主政治处于兴盛时期。苏格拉底在公共场所与人辩论,改变了既往哲学家探讨“宇宙的本原和结构问题”而不讨论人事的特点,将哲学讨论的中心放到关注人类道德和政治问题上,并因之获罪。该题对经典事例进行考查,一开法理学考试风气之先。命题人通过事例分析法,引导考生思考人的良知、道德感和法律之间的关系,思考哲人在不公正的处罚和探究真理之权利之间的选择,思考正义的这张“普罗透斯”的脸。本题的难点是选项C,需要考生正确理解“恶法非法”的含义。其他选项难度都不算大。
2、先生们,这些传播谣言的人才是我最危险的控告者,因为他们的听众倾向于想象这类研究者不信神。而且,这样的控告者不仅数量很多,针对我的指控也开始得很早。在你们很容易受到影响的童年、少年时期,他们就已经去跟你们说那些话,就已经轻松地赢得了这场官司了,因为那时根本就没有人为我辩护。(苏格拉底死于哪一年)。
3、而国家与国家之间,亦可以看成由一个地球联邦之下的诸个邦联。
4、这么看来,苏格拉底身上拥有好几条讨人厌的地方:首先总说人不乐意听的。其次他还总占理,然后把你说服了吧他还在那儿狂谦虚。最后还是一硬骨头。简直把知识分子讨人厌的毛病都占全了。要说雅典人民也够仁义了,本着劳动人民的憨实劲儿,没喊两句“砸烂苏格拉底的狗头”再一脚给踹进太平湖里就不错了。
5、苏格拉底之死让他的学生们心有余悸,他们一度离开过去的活动场所默默度日;而在风波稍有平息后,他们又回到了老地方,继续公开讲学。正因为他们的努力,在苏格拉底死后的十多年里,他的思想被越来越多的人所熟知。
6、随着社会慢慢演化,自由民之间的权利发生冲突。譬如两个自由民都看上了一片湖泊,为了争夺领地所属权,两个人就得展开斗争,就必然会有落败的一方。
7、我想,伊文努斯真是一个幸福的人,如果他真的掌握了这种技艺,教导别人时还只收取这么少的费用。如果我也有这种知识,我会感到很自豪、很满意,可惜我并没有,先生们。你们中可能有人要打断我说:“苏格拉底,你的才能是什么呢?不正是因为这些才能你才会被诽谤吗?如果你不使自己忙碌得与众不同,所有这些谣言和议论都不会产生,除非你做了一些与众不同的事。告诉我们是怎么回事,这样我们会更谨慎地对待这个案件。”这样的要求是很合理的,我会告诉你们到底什么东西导致了我的这个名声和对我的诽谤。
8、我希望你们能意识到我的控告者有两类:那些最近控告我的人;还有那些老早就传播谣言的人。我想我必须首先回应后者来为自己辩护,因为你们首先听到的就是他们的控告,何况这些控告更加凶狠。(苏格拉底死于哪一年)。
9、按中国人的观念,历史不会终结,也没有最后之人。原因在于每一代人都要创造自己的历史,每一个人都要自己做好自己。人口哲学在此可以有何助益呢?人口哲学的启示是,现代人面临的生死问题不仅是个人问题,也是家庭问题、社会问题、国家问题,甚至是全球问题。
10、苏格拉底认定雅典公民对自己有审判权,岳飞认定宋高宗对自己有定罪权,因此他们慨然赴死。但实际上,由于契约条件的错误,雅典公民不具备对苏格拉底的审判权,而宋高宗也不具备对岳飞的定罪权。
11、现在假设你是雅典居民,当时你作为陪审团成员就坐在现场听这个其貌不扬的矮胖老头在被告席上藐视你的智慧,暗讽你愚蠢,你生气不生气。是的,他成功惹怒了超过一半的陪审团成员,所以他最终被判有罪。
12、但你要以为苏格拉底就这么点讨人厌的本事,那就太小看他了。
13、但是很多人都忽略了一件事:苏格拉底是被雅典的陪审团判死刑的。
14、岳飞的死,以及前述苏格拉底的死,都证明了事物在合理框架下运行的结果并不一定合理。这就导致了另一个问题,即不合理的运行结果,是不是意味着框架本身的失败?
15、人大的刘小枫教授在《王有所成:习读柏拉图札记》中将之称为“不义的判决”,并指出:经过民主的合法程序作出的判决,未必就是正义的判决。
16、我一直觉得自己是神赐给雅典的礼物,因为我随时都在向这个城市传播知识。
17、依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖,由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票,而得名“陶片放逐法”。
18、但在美国人看来,这种制度有个很大的好处,就是能保证每个案件的裁断都符合大众的道德观。这能避免法律人士凭着专业优势玩弄法律条文,也能用来对抗失去民心的恶法。所以至今被大多数美国人所接受。
19、而以苏格拉底为代表的哲学讨厌分子们在干什么?他们在破坏这一切!
20、毫无疑问,苏格拉底的死是一次彻头彻尾的冤案。所谓的侮辱雅典神、引进新神完全是无稽之谈。真正的原因在于,当时掌权的民主派贵族认为雅典城邦的青年都追溯苏格拉底的学说,这会不利于他们的统治。因此他们必须除去苏格拉底。
21、按亚里士多德的说法,个体只有在属于城邦(亦即群体)时才具有存在的意义,不属于城邦的个体要么是鬼神,要么是兽类。
22、雅典人啊,不知道你们是什么感受。在听了原告的控诉后,我都不知道该说些什么了。他们雄辩的语言使我都差点忘记了自己是谁,尽管这些话甚至都没有一句是真的。
23、柏拉图 苏格拉底的徒弟,他的家族是寡头政治的当权者之一。出身于此,他和当时的贵族青年一样热衷于政治。他本就不满寡头政治的暴力手段,更是厌恶他们企图借苏格拉底之手作恶的行径。民主制复辟,处死了苏格拉底,他因此对现存的一切政体失望,决心通过哲学改变统治者,改造国家。《理想国》就是他的政治理想。 柏拉图灵魂的三重区分:理性——统治思想活动/激情——控制情感/欲望——肉体的趋乐避苦。 理性是最高的,不朽的。“国家是大写的人”——统治者——理性的哲学王/保卫者——有勇气,受过良好教育的武士/民众——节制欲望的各司其职的大众。统治阶层——包括武士——没有私人利益,包括婚姻,私人财产等,都是政策安排的,后代是共同养育的。柏拉图对民主制的批判——无节制的自由按照意见(多数人)而不是理性统治必然导致僭主制——一个强力的能提供保护的当权者。 柏拉图后期的《法律篇》中,提出了现实可行的“次好”的法制——“法律是主宰,统治者只是法律的仆人”,“一个可朽的灵魂,当他承担了最高的、不受约束的权利,就一定会失去他的智慧和真诚”,但柏拉图的法制依然是保守的,比如限制个人信仰,农业社会,联邦公民人数50分59个部落等。
24、在亨廷顿的眼里,各种不同文明的生育问题,事关天下大势,这是一个国际政治学家的视角。如果我们站在全球气候谈判专家的角度看,生育问题又是关系到实现人类可持续发展目标下的义务分配问题。由于全球气候变暖是世界人口增长压力和工业化消费压力双重作用下的结果,一方面控制发展中国家过高的生育水平,另一方面降低各国的碳排放,似乎是必然的选择。然而,发展中国家控制生育谈何容易,既考验这些国家的执政能力,又违背西方国家的生育自由和生育人权理念。于是只好求助于工业碳减排。怎么分配减碳的义务呢?是按各国人口多少分配还是按现有排放量分配?或者是先发展国家多承担一些、后发展国家少承担一些?在本国利益优先的考量下,如何制定出“既有利于当代人的发展,又不损害后代人的发展能力”的可持续发展政策?不仅有国际利益冲突,也涉及代际正义问题。不同的政治家出于不同的标准,可能作出完全不同的决策。最明显的例子就是美国总统奥巴马支持巴黎气候协议,而特朗普上任以后,却决定退出巴黎气候协议。
25、苏格拉底的父亲是一位雕刻匠,他子女众多却收入菲薄。因为没有办法负担两千元一节的课程,苏格拉底从小没接受过正规的学校教育。但在年少的苏格拉底看来,追求纯粹的真理和研究无用的科学现象简直是浪费时间和精力;他认为一个人最重要的是培育自我的信念:不懂几何学没关系,叫不出彗星或行星的名字也不碍事,反正这些外在的东西于个人灵魂的提升无益。
26、美神见我看她,便发出一缕魂音,说:“莫要分心!”
27、都说恶人先告状,游叙弗伦倒打一耙,原本是非常荒诞和可笑的事,可在陪审团的成员的心里,这就是大事。他们跟着游叙弗伦的思维,老师既然不信宙斯,那么老师就是不信城邦的神。
28、71幅房龙亲笔插图重新上色,全彩印刷震撼呈现
29、这条“越聪明越谦虚”的规律看上去没什么问题,但是对于普通人来说,对方明明很聪明,还偏偏非常谦虚,那不是越发可气吗?
30、但你要以为苏格拉底就这么点讨人厌的本事,那就太小看他了。
31、所以在美国,一个亿万富翁该不该破产的命运可能就掌握在一个不爱读书不爱思考只喜欢喝啤酒看脱衣舞的蓝领工人的身上。咱们这里肯定会有不少人觉得,这不是乱弹琴嘛!
32、很多人都知道这起历史事件。但其实,在处刑之前,苏格拉底的学生们曾打算用金钱贿赂投票者,让他们更改之前的决定。
33、我看看苏格拉底,又看看弗洛依德,一个是我最敬仰的哲学家,一个是我曾经崇拜,现在厌恶的心理学家,但不知两人有何过节,弗洛依德竟然称呼他为“老鬼”?何况,在神的国,人人都应该是互相尊重的。
34、按照后人的记录,苏格拉底这辈子做得最多的事就是问问题。当然,他不是一般的问。他专挑别人的漏洞,每次都能把对方问得头昏脑胀。
35、你说这种谦虚法,但凡有点自尊心的人,谁受得了?
36、而邦联制其实就是小国寡民,而国与国之间互通的象征。这种社会制度形成的也不是单一契约,而是多个契约之间又形成了新的契约关系,将契约主体由个人转向了群体。
37、实际上,苏格拉底的追问方式已经包括了哲学思考的全部要素。如果苏格拉底追问的对象不是别人而是他自己,那他就和传统意义上的哲学家没什么区别了。
38、但关键是,这些问题宗教都已经回答了呀。只要臣服于宗教信条,每个人不就可以立刻找到自己的人生意义,获得人生幸福了吗?苏格拉底生活的年代,遍地都是神庙,只要随便找个神仙信一信,困惑的时候找神职人员聊会儿天,一切人生问题不都轻松解决了吗?
39、为了维护契约的稳定性,如苏格拉底这样的人常常牺牲自己。这对他自己是合理的,因为他的牺牲是为了成全他更大的利益:教育民众,维护法理。
40、从经济学角度讲,这种局面属于双输型。如果社会都像这样运转,人类就灭绝了。为了避免这种局面发生,两个部落就必须签订契约,约定彼此的范围边界,对湖泊的使用权和使用时限。
41、按照色诺芬和柏拉图的记录,苏格拉底在法庭上一一驳斥了所有控罪,发言雄辩有力,用词通俗易懂。别说是当时的希腊人,就算是在几千年后的今天,重读这份文献都会让人忍不住认同苏格拉底。
42、老师问游叙弗伦,他状告父亲,是遵循那尊神的旨意?
43、在你们面前,像我这样年老的人做讲演,再表现得跟年轻的讲演者一样是不大合适的。所以,如果你们看到我在申辩中的说话方式,跟我往常在市场上、钱庄里或在别的什么地方惯用的方式一样,请不要惊讶,我也恳请你们不要打断我。
44、游叙弗伦自认为是非常懂神的意旨的人,他状告父亲贪财害命。老师与游叙弗伦在王宫的长廊相遇了,于是他们进行了一场辩论。
45、而这些谎言中最让我吃惊的是:他们说你们要警惕我说的话,以免被我这样的雄辩家蒙骗了。他们应该为这样的话感到脸红,就不怕轮到我开口时谎言马上就会被揭穿?大家会看到我并不是那样的人。
46、公元前399年,在古雅典城内,来自社会各阶层的501人组成的法庭审理了一起特别案件。被告人是著名哲学家苏格拉底,其因在公共场所喜好与人辩论、传授哲学而被以“不敬神”和“败坏青年”的罪名判处死刑。在监禁期间,探视友人欲帮其逃亡,但被拒绝。苏格拉底说,虽然判决不公正,但逃亡是毁坏法律,不能以错还错。最后,他服从判决,喝下毒药而亡。对此,下列哪些说法是正确的?(2013-1-52)
47、(4)林小春,陆佳飞.美国退出《巴黎协定》(EB/OL).http://world.huanqiu.com/article/2017-06/107810html?t=1496372860306,2017-06-02/2018-12-
48、每当谈论起世界文明的停滞不前或希腊文明的不进反退时,人们总会以苏格拉底的不幸为例来佐证雅典人的冥顽不灵。如今,经过翔实的考察和研究,我们对苏格拉底,以及他的生前身后之事有了更深刻的理解。这位街头演说家虽然有点招人厌烦,却才华横溢,他用追求学问的一生致敬公元前5世纪在希腊盛行的思想自由精神。因为当时的老百姓还相信神明的存在,于是苏格拉底便自称神的使者,能预示以何事不当为。虽然大家不能完全理解他所谓的“灵迹”,却知道他对常人视作神圣的东西嗤之以鼻,对传统习俗置之不理。最后,当政者以莫须有的罪名处死了这位饱学之士。
49、“是,苏先生不是凡人死后灵魂的浮现,而是以圣人之躯,投胎到古希腊,并在古希腊体验极简生活的典范。而他所处的星球,人的灵魂形式,是圣人之躯,而不是这个蓝色星球人的灵魂载体。为此,他把极简生活,化为自己的美学,使他在极简的美中,体验了人世间的酸甜苦辣。”美神仍以一缕魂音对我说。而这缕魂音,也只有我能听到。
50、为了了解事情的起因,首先我们必须清楚,在苏格拉底为人类的知识进步作出艰苦卓绝的努力时,雅典的政治状况是什么样子的。苏格拉底被处死时已年逾终其一生他都在告诫人们莫要虚度年华,浪费生命—把过多的时间花在空洞的快乐和虚无的胜利上没有意义,为了满足短暂的虚荣和一己的私欲而挥霍神明的恩赐更是不智。他坚信人具有崇高的命运。他的理论打破了旧哲学体系的界限,甚至比普罗泰戈拉走得更远。普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”,苏格拉底则教导人们,“每个人心中的自我才是衡量万物的标尺,塑造命运的不是神明,而是我们自己”。
51、奢侈是什么?贵而无用就叫奢侈。而哲学这玩意超级无用。所以那个时代的人们一听说你是学哲学的,都狂羡慕。人家想:这人家里得多富裕才敢往哲学身上糟践钱啊。
52、人口哲学问题还有很多需要我们去探索、去研究,比如婚姻家庭问题、长寿问题、安乐死问题、人口贫困问题、人口迁移问题、人口融合问题等等。人生不满百,常怀千岁忧。孔子说,“未知生,焉知死?”死后既然难知,人们唯有先思考“为何而生”和“如何生”的问题。生,需要正义。死,也需要正义。现代社会的公共治理和善治,需要建立在人口学研究的基础上。同时,由于现代社会治理的绩效是全体社会成员共同参与的结果,因此每个社会成员的人口整体意识、大局意识,将决定一个社会的决策是否科学有效、尽善尽美。
53、所谓框架,即处理事物的某种方式,事物运转的某种法则。框架放在社会中,就是社会运行的法则。更学术化一点的称呼,则是“社会契约”。
54、但你要以为苏格拉底就这么点讨人厌的本事,那就太小看他了。
55、 群体的意志和利益高于其它一切,为此可以牺牲个体的利益和权利。
56、硬壳精装,锁线工艺,堪称最具收藏价值的版本
57、更荒唐的是,我连这些控告者的名字都说不出来,除了一位喜剧作家。这些人恶意地用谣言说服你们,而被说服的人又去说服别人相信那些谣言,所有这些人都是最难对付的。这些人,都无法将其中一位带到法庭上来让我跟他对质,因而我不得不像是在跟影子做斗争、做辩护,不会得到回应。
58、苏格拉底并没有提出他的政治哲学。苏格拉底死于民主制,如果说苏格拉底反对民主制,说的是衰败的雅典民主政治。 苏格拉底的政治理想是社会正义,国家强盛。他赞成的是伯利克里宣称的——对一切人公正的——民主政治。
59、在苏格拉底的案例中,判断主体是雅典公民;在岳飞的案例中,判断主体是宋高宗。后者也是社会契约中的最糟糕情况:契约的发起者和执行者是同一类人。
60、“他这样悲观失望?”我想,不过瞬间肯定了我的念头,心想我不厌其烦的发表自己的认知,无非也是希望只要一篇文字能让一人或数人懂并觉悟,那就是一种造化了。
61、如果说“苏格拉底之死”是由于雅典公民对青年教育的争议引发的后果,那么由此引申出来的问题是生死问题和代际正义问题。苏格拉底从来没有强制向雅典青年灌输他的观念,他只是不甘止步于常识,不断提出疑问而已。雅典青年可以选择接受或不接受他的观点,这一切都应该由雅典青年自己来独立思考、权衡取舍。当时有220个雅典公民投票反对判处苏格拉底死刑,可见苏格拉底并非没有知音。仅由于几十票的差距而判处一位“智慧老人”死刑。不仅柏拉图不能理解,后世2000多年来的学者们同样不能理解。西方文明历经了罗马共和、君主专制、宗教裁判所的时代,从文艺复兴、到宗教改革、再到科学革命和启蒙运动,为了防止苏格拉底式的历史悲剧再次重演,并防止布鲁诺、伽利略式的宗教悲剧发生,逐渐演变出一种政教分离、宗教宽容、宪政民主的现代体制。
62、“人的痴迷就在于对肉体享受的痴迷,这是神没有料到的。所以,创世大神才会不断的差遣自己的使者与子女莅临人间,以道德来教化,就是希望人懂得道德之奥义,来完成自己在人世的修行。”苏格拉底说,“只是,几乎大多数人,活在人世,成为欲望的奴隶。”
63、 有人会问,对于像苏格拉底这样一位大哲学家,雅典人似乎没有表现出应有的对权威人士的尊敬,仅以区区罪名,即判以极刑。
64、公元前399年,被称为西方哲学奠基人的苏格拉底被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。
65、“这是多么荒谬的逻辑啊。神也分很多种观点,宙斯是神,宙斯的父亲克洛诺斯也是神,宙斯杀死父亲之后,他们兄弟姐妹诸神之间也准备开始残杀,要不是普罗米修斯让他们抓阄,最后谁能笑到最后也未可知。”
66、所以哲学既讨厌又无用。要不是雅典人民本着物尽其用的节省精神,生生给哲学找出一用处来,哲学还真就没理由被保留下去了。
67、那么,人民陪审团坚持判苏格拉底有罪只能说明一件事:
68、但要注意,法庭给了苏格拉底充分辩护的机会。
69、接着他饮下鸩毒,躺在床上,让一切争辩伴随着他最后一口呼吸,尘埃落定。
70、这也意味着单一契约无法满足递增人口的发展。因此老子说:小国寡民,民至老死不相往来。小国寡民,意味着a保持在一个稳定的量上,而民至老死不相往来,则割断了a与a之间的联系,使单一契约无法形成。
71、D.从本案的法官、苏格拉底和他的朋友各自的行为看,不同的人对于“正义”概念可能会有不同的理解
72、雅典人民对于哲学的态度,可以从柏拉图的生活变化上反映出来。
73、注意,这个雅典陪审团不是贵族陪审团,不是宗教陪审团,是真正的人民陪审团。在成员要求上,除了性别必须是男性以外,其他条件和美国今天的陪审团一样:都由普通老百姓抽签组成,不论职业,不论学历,不论官阶,只要是成年的雅典公民就行。