看破红尘的佛语大全
1、师父的伟大之处，在于赞叹之中已指出弟子的错误。(看破红尘的佛语大全)。
2、佛曰：每个人的所见所遇都早有安排，一切皆是缘，缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。
3、(70)善良就是把别人该做的当做不该付出的，把别人不该做的当做应该正常的。
4、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
5、世上有好人也有恶人。我们喜欢好人，讨厌恶人。其实好人是可以被尊重的，恶人不应该被鄙视，因为善恶是可以转化的。
6、圜悟克勤，宋代高僧，四川崇宁人，俗姓骆。出生在世代崇儒的书香门第。十八岁游妙寂院时，见到佛经，爱不释手，感叹着说：“我前世大概是出家人吧！”乃毅然踏入佛门。
7、虚堂智愚，16岁时依普明寺僧师蕴出家，是活跃于南宋时代的一位禅僧。曾历任诸多寺庙之住持，晚年成为径山万寿寺第四十代住持，是临济宗松源派之高僧，许多日本僧人也拜在其门下。
8、〔4〕《历代书法论文选》，上海书店出版社1998年版，第50页。
9、若教眼底无离恨，不信人间有白头。——辛弃疾《鹧鸪天》
10、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
11、宝琴游历四方，博古通今，她的词里，柳絮是有故事的柳絮。它来自汉苑，也飘过隋堤，它潇潇洒洒，落笔为终，春有尽头。不管是皇庭官家，还是百姓庭院，谁逃得了这东风催离的命运？！
12、(吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。)
13、首先是有神缘。宝玉是神瑛侍者，他在西方灵河岸上行走，看见三生石畔的绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，使这绛珠仙草始得久延岁月，由此结下了绛珠仙草泪尽报恩的神缘，展开了游历人间的爱情故事。
14、当然，意为心上音，欲造意丰富，归根结底，要求书法家的内心世界必先丰富。书为形学，更为心学。书法家内心的开阔或偏狭，充盈或空虚，清雅或俗鄙，超然或执泥，会或隐或显流露于作品之中。书为心画，虽为老生常谈，然老生常谈自有其真理在。
15、觉悟人生是无常无我苦空，你就会将身心世界一切放下。
16、(14)我们的老师释迦牟尼佛，发起了阿弥陀佛法会，教我们修持念佛法，是大恩大德！
17、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
18、人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。下面是我为大家整理收集的关于看破红尘的经典佛语语句，欢迎大家的阅读。(看破红尘的佛语经典语句一)佛曰——何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法
19、其次，艺术意义。简约在艺术表现中的运用已屡见不鲜。被誉为“世界最大的地下画廊”的甘肃嘉峪关魏晋墓，其出土的彩绘砖壁画，笔法洗练，造型概括，尽显简约之风采；明代家具特别是其代表作“圈椅”，之所以能登上中国家具艺术的高峰，并在世界家具设计史上拥有一席之地，靠的正是简约之美，它堪称“极简主义”的典范；毕加索对公牛的一系列速写，寥寥数笔，把公牛的形象提炼得无以复加，充分展示简约的多种可能及其魅力；蒙德里安的冷抽象绘画，其简约可谓登峰造极：树木的形态被简化成纯粹抽象的直线，透过直线他静观万物于无声。(见图二)在书法艺术中，简化手法的运用，一方面，它有利于纯粹形式的提炼。形式是艺术的支撑，书法家容易沦为“汉字”的奴仆，在“形式”的探索上甘当懒汉，从而使创作沦为习惯性、被动式的机械复制。书法的简化，当然离不开汉字，但它只是以此为基础，进而倾注更多的精力去探寻“形式”，此时的书法家，他是“形式”的敏锐感知者和主动构建者，此时的书法创作，须删繁就简，求以少胜多，致力纯粹形式的提炼。另一方面，它有利于作品意味的生成。书法的简化，其意味生发的基本趋向是宁静、空明、淡宕、闲雅、内敛、讲品位、重修养、含禅意。这在弘一的书法中表现得非常明显：他那种举要删芜、铅华褪尽却又如羚羊挂角无迹可寻的简化用笔，有遗俗绝尘、真水无香的感染力，它能散发出一种平简而冷逸、纯净而丰富、恬淡而隽永的气息，令人回味悠长，久久不尽。书法简化的这种艺术效果，具有永恒的魅力，它永远符合人类内在心灵的深层需要，对于压力山大、身心俱疲、渴望憩息的现代人来说，尤其如此。
20、朱耷，号八大山人、雪个等。朱元璋的第十七子朱权的九世孙，明亡后削发为僧，后改做道士。
21、命里有时终须有，命里无时莫强求，不要去强求那些不属于自己的东西，要学会适时的放弃。放弃那些是非恩怨、爱恨情仇、名利得失。命由心造，境随心转。在生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达；一个好的心态，可使你战胜面临的苦难；一个好的心态，可以使你淡泊名利，过上真正快乐的生活。
22、别让过去的悲催，或者未来的忧虑，毁掉当下的快乐。
23、佛法是什么?佛法既现实又超越，既超越又现实。
24、拯救不了世界也没关系，能给身边的人温暖和快乐已经很足够了。
25、道德是提升自己的明灯，不该是呵斥别人的鞭子。
26、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。
27、爱一个人，最痛苦的抉择不是拥有，而是放手。
28、在这个浮躁的社会宁可装傻，也不要自作聪明。
29、真看破了，立刻就放下，为什么？事实真相他彻底明了了，决定不会有分别执着妄想；如果还有分别执着妄想，换句话说，他还是没看破。
30、 高闲，唐朝僧人。宣宗尝召入，赐紫衣袍，后圆寂于湖州开元寺。闲好用霅川白紵以作真、草书，其笔法得之张长史，韩愈曾作序送之，盛称其书法之美妙，遂大显于世。传世书迹有草书《千字文》残卷真迹，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚诗》等。
31、大乘以“自度度他”为本，“自度度他”以六度为本;佛法讲“自度度他”，放下是“自度度他”。
32、像妙玉和惜春她们的出家，就很世俗。包括柳湘莲和其他出家人。这很正常，一般人间的出家类型，多半是这种形制。
33、空挂纤纤缕，徒垂络络丝。也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。
34、轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。
35、当你终于放下过去，拥抱明天的时候，你会发现全世界都在帮你。
36、连挥挥手这个简单的动作，都是我们无法言说的疼。
37、控制好心情，生活才会处处祥和。有一个好的心态才容易有一份好的心情，心情好，一切才是真的好！
38、这里也不着痕迹的表明了宝玉以后会出家。还有一次就是袭人和晴雯吵架，黛玉过来说和，宝玉就又说了一次。袭人笑道：‘林姑娘，你不知道我的心事，除非一口气不来死了倒也罢了。’林黛玉笑道：‘你死了，别人不知怎么样，我先就哭死了。’宝玉笑道：‘你死了，我作和尚去。’袭人笑道：‘你老实些罢，何苦还说这些话。’林黛玉将两个指头一伸，抿嘴笑道：‘作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。’宝玉听得，知道是他点前儿的话，自己一笑也就罢了。”宝玉出家的想法早就有了，但是他知道自己不可能轻易就做到的，便在考上功名后，才与父亲说明道别。
39、(人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！)
40、石涛，本姓朱，名若极。籍贯广西。为僧后法名原济、道济，字石涛。题画别号甚多，如苦瓜和尚、清湘老人、清湘陈人、大涤子、瞎尊者、阿长、济山僧等等。
41、对于世间事得过且过，不要认真，心地就清凉自在；凡事看淡，愈淡薄愈自在。
42、烦恼天天有，不拣自然无。沉浮人生，心路历程，让来的来，让去的去，心平气和的迎来送往，来来往往，一场过往。禅门有语：不忘人恩，不计人怨，不思人非，不念人过。世上本无事，庸人自扰之。心头无闲事，便是自在人。
43、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
44、此为虚堂智愚写给悟翁禅师的尺牍，从内容来看，主要为答谢悟翁禅师的慰问之情，为其祈祷法福，并告知有所谓“明知客”的人物来访。据推测，这位“明知客”正是正元元年来到宋朝、于文永4年回到日本的南浦绍明。
45、(湖州师范学院 教师教育学院，浙江 湖州 313000)
46、当你快乐的时候，你应该认为快乐不是永恒的。痛苦的时候也要想想。痛苦不是永恒的。
47、(23)菩萨是一切大乘佛法的基础。没有这个基础，根本就没有大乘佛法。
48、我从不担心我努力了不优秀，只担心优秀的人都比我更努力。
49、宝玉想要出家的心是早就有了，只是对红尘还有眷恋，所以就一直都没有去实现，在黛玉去世、袭人嫁人，见到家族的衰落和所有人事的悲剧，宝玉便看清了人世间的种种，此后便决定远渡红尘出家了。第一次应该是宝钗过生日的时候，宝钗给他讲解戏文“赤条条来去无牵挂”，他自觉有意思便上了心，后来还写了几句偈语，只是黛玉不想宝玉为了这些徒增烦恼，便用几句佛语将宝玉开解了。此后有一次宝玉和黛玉闹别扭，后来宝玉意识到自己错了就来向黛玉赔礼道歉，后来讲着讲着林黛玉道：‘我死了。’宝玉道：‘你死了，我做和尚！’林黛玉一闻此言，登时将脸放下来，问道：‘想是你要死了，胡说的是什么！你家倒有几个亲姐姐亲妹妹呢，明儿都死了，你几个身子去作和尚？明儿我倒把这话告诉别人去评评。这些不经头脑的话虽然可笑，但是也动人，黛玉是宝玉对整个红尘的眷恋，若是黛玉不在了，宝玉也不会再爱了。
50、平生不会相思，才会相思，便害相思。徐再思《折桂令》
51、心在俗世中，不动不伤。人曰：心在俗世外，不动即亡。
52、闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
53、幸福总会靠近，不管现在怎样，我们都要快乐，生活总要继续。
54、原来爱情会过期，我不懂珍惜，原来爱情会离去，我不是故意要对你放弃。
55、觉悟人生是无常无我苦空，你就会将身心世界一切放下。
56、一切因缘而起，因念而生。执着于某一事或某一物，就会患得患失，烦恼也接踵而至；如能看开一切，心无挂碍，就会无所畏惧。人生往往是怕什么来什么，当你看淡得失、无谓成败的时候，反倒顺风顺水、遇难成祥。人生最宝贵的，就是有一颗平常心，远离混浊，平静如水，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。
57、所有你感觉可以带给你痛苦的回忆，现在回想起来都会带给你微笑。
58、(59)很多人信佛。学佛是形式上的。如果你真的信佛，就不会觉得有什么莫名其妙的。
59、首先，“归真”为书法简化之所求。这“真”即本真、纯真，是心灵世界的本初及本色，可借明末思想家李贽的“童心说”述之：“夫童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心；失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”〔1〕“人生而静，天之性也”(《礼记·乐记》)，书法简化所指向的本真，多是一种风吹云动心不动的“静”，一种具有神一般永恒性的“静”。拿朱耷来说，他在历经丧国家亡、削发为僧、隐遁山林、浪迹他方、默然装哑、佯为疯癫等磨砺后，终于摆脱了尘事的诸多烦扰及桎梏精神的沉重枷锁，找回内心的平静，心境空明如洗，纤尘不染，“八大体”正是其“归真”之心的直观写照：浑融古淡、冷逸低调。
60、当你的错误显露时可不要发脾气，别以为任性或吵闹可以隐藏或克服你的短处。
61、圣者说：你所浪费的今天，是昨天死去的人奢望的明天；你所厌恶的现在，是未来的你回不去的曾经。
62、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
63、髡残｜人品画品并重影响画坛三百多年(70幅)
64、平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋;能见所见，都不是真实，只要放下，即能脱离生死。
65、首先，难在造型之简。简化要逐本舍末，“本”是本质、关键、要害，抓住它，才能超以象外，得其环中，逸笔草草而意足神完。但对本质的洞察和提炼，不是一件容易的事，它需要学养，需要见识，需要功力，甚至需要天分及悟性。写到这，我想到《周易》。对纷繁复杂的大千世界，《周易》通过卦象(三百八十四卦画)来观照。它坚信，书不尽言，言不尽意，立象以尽意。而三百八十四卦画，立足于这样的极简智慧：万物化生于阴阳，日月为易，象征阴阳。阴阳示以卦象，即为“爻”，爻有阳爻(以一条长横线“—”表示)，有阴爻(以两条断开的横线“--”表示)，爻是卦画的基本单位。这种极简智慧，要求对世界本质有着何等的洞察力和概括力！《周易》被誉为大道之源、群经之首，不无道理。遗憾的是，人们研究《周易》，以文释义者居多，以象释义者极少，这有悖于《周易》观物取象、立象尽意的初衷。话归书法，我想到米芾。米芾诸体皆能，功底深厚，以书名世，堪称宋四家“第一把交椅”(邓散木语)。但是，即使是这样一位不乏天资、学养、功夫的实力型书家，对简淡自然仍求之不得。苏轼被贬黄州时，米芾前去拜访求教，苏轼教以“入魏晋平淡”，米芾心悦诚服，连其书房也取名为“宝晋斋”，学书方向愈加明确：以晋人萧散简淡为宗。他评颜真卿、张旭书法，正以其“无平淡天成之趣”而诋之。然而，终其一生，米芾书法仍以沉着痛快、意气风发、临机应变见长，以激厉矜夸、诡谲轻佻、内涵不足为短，简淡自然成了他心向往之、永不能至的目标，这也成为后人讥贬其书的要害所在，成为后人学习米字须加警慎的陷坎所在。董其昌眼尖，他指出：“米云‘以势为主’，余病其欠淡。”〔6〕他于米字浸润许久，但他能损其有余，补其不足，归于平淡。他用的正是抓本质的方法：遗形取神。他说，“临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，而当观其举止、笑语、精神流露处”〔7〕、“余书《兰亭》，皆以意背临，未尝对古刻，一似抚无弦琴者”，〔8〕他甚至说：“淡乃天骨带来，非学可及。”〔9〕这论断，虽带宿命色彩，但入木三分，米芾若再生，恐亦感无奈。董其昌思想中有皈依禅宗的一面(他自名其室为“画禅室”)，禅即“示单”，它识繁用简，通常作最简单的表示，它追求简淡空明的境界。董其昌书法的萧散简淡，不过是他云水禅心自内而外的自然流露。(见图十七)
66、当你对自己微笑时，世上没烦事能纠缠你；当你对自己诚意时，世上没人能欺骗你。活在别人的掌声中，最易迷失自己。
67、平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋；能见所见，都不是真实，只要放下，即能脱离生死。
68、宝钗很早就写完了，但她还是那样沉着，看完了别人的，才亮自己的。
69、在日常生活里面，分别执着要淡薄，看得淡薄就是看破。
70、天上的仙鹤，借我一双洁白的翅膀。我不会飞得太远，看一眼池塘就回返。
71、总有人问“为什么会犯下同样的错误”？原因或许仅有一个：前一次不够痛。
72、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
73、学佛，要从“放下”开始；先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明。
74、吃素并不就是代表修行，吃素是一种慈悲心的培养。
75、人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。
