王阳明心学原文
1、此诗看似言辞幼稚,很有打油诗的神韵,但其中却奥妙无穷。山和月到底哪个更大,十二岁的少年用他独特的思考观察方式,给出了一个似是而非的答案,他的这种思维模式,后世有人称之为辩证法。
2、阳明先生列举八心,而事实私欲杂念有八万四千,所谓八万四千尘劳,无穷无尽,层层障蔽天理真性,一旦被私欲蒙蔽,便远离存天理之志,落入妄想造作。如木之根断、水之源枯。孔子也说,“中庸其至矣乎!民鲜能久矣”。若果能如王阳明所言,每遇逆境或诱惑,皆问此志坚不坚,毫不动摇,则外在之情境岂能撼我。立定此志,念兹在兹,人欲若来,如烈火焚毛,太阳一出,魍魉潜消,何事不可成。
3、人心真诚恻怛地求爱,那爱便是天理。一切助长爱者都是善,一切摧爱者都是恶。
4、今天我们最需要修的一个社会公德,就是不给别人添麻烦。比如不要乱扔垃圾,尽量少扔垃圾,就是不给环卫工人添麻烦。
5、这句话的意思,大概类似于诸葛武侯的“非宁静无以致远。”万事万物呈现心中时,寂然无我,当人达到极静的寂然无我的状态时,万事万物自然也会呈现在心中。就像如果我们全神贯注的静观空中宇宙的无限辽远,沉思过去数千年或者未来数千年的无限连绵;如果夜晚的天空有无数的星辰显现在我们眼前。我们在感到宇宙的无边无际时,作为个体的自我也会像水滴融入大海一样,和宇宙万物融为一体。(王阳明心学原文)。
6、“和别人讨论学问,也要根据他的能力情况。就像种树,这小树开始萌芽,就拿水去浇灌;萌芽再长,便又加水,树木从双手合握的大小到双臂合抱的大小,灌溉的多少都是随树的大小决定。如果只有一点点小萌芽,就把一大桶水都倾倒下去,那就把树给浇坏了。”
7、吾辈今日用功,只是要为善之心真切。此心真切,见善即迁,有过即改,方是真切功夫。
8、这下王家更是了不得,王华的责任感也大大增强,毕竟老子英雄儿好汉,自己已经是状元了,儿子将来就算不能超过自己做个好汉,也不能当笨蛋。于是他请了很多老师来教王守仁读书。
9、鼻无体,以万物之臭为体:口无体,以万物之味为体;
10、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
11、立志在阳明工夫论中实处于特殊的地位。立什么志呢?立“必为圣人之志”,即“志于道”,阳明在此指出了儒家成圣之学的终极目标,立志即是要明确地确立这一目标。在阳明那里,所谓立志,即是立为圣人之志,也就是“存天理”“致良知”之志。不立圣贤志,便不算得是立志。曾国藩也曾说,不为圣贤便为禽兽。人不为君子便为小人。而人本有圣贤之心,阳明先生龙场悟道言,“圣人之道,吾性自足”,孟子言“人人皆可成尧舜”,“学问之道无他,求其放心而已矣”,佛言,“人人皆具如来智慧德性”。因此,立志一定要从根上立,本上立,做人之本,就是做回真人,回复真性、本性。否则,便无有根本。一切劳苦无成。到头来,“一切有为法,如梦幻泡影”。(立何志)
12、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系,克服了朱熹提出的知先行后的弊病,但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养,但忽略了客观知识的学习,这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
13、王守仁说:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”。意思是说,道德是人行为的指导思想,按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
14、阳明先生认为在具体情况下,要想知道怎么做,需要结合具体情况,研究行动的具体办法。但后来他的追随者们觉得直觉也就是本心,可以把所有事都告诉我们,包括知道怎么干。所以这是我们需要注意的部分。
15、王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明,浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。
16、明明知道什么是对的,却找不做的理由,就是私欲。而如果每个人都秉承良知分辨是非,就都可以成圣成贤。
17、可以说,这本书是华杉继《华杉讲透〈论语〉》《华杉讲透〈孟子〉》《华杉讲透〈大学中庸〉》之后的一部集大成之作。
18、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
19、只有确立“存天理”、“致良知”的志向之后,日常所有的行动才能有所指向,有所目标。也唯有将具体行为放置在“存天理”、“致良知”这一视域中,行为的具体意义才能被忽略,行为唯有在 “致良知” 的视域中,对于意念的精察、分析、考量以及正其不正以归于至善的层面才具有意义。可以说,正是立志为阳明格物致知的工夫论制定了标准,树立了最终目标,敞开了一片可能的空间。在这个意义上来说,立志不但是践履工夫的首要一环,更是格物的标准,在每次的实践活动中,意念与良知的差异才能在具体的行为中被呈现出来,才为格物致知提供可能。
20、人之所喻由其所习,所习由其所志。志乎义,则所习者必在于义,所习在义,斯喻于义矣。志乎利,则所习在利,斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。
21、第11集:把根留住:司机和银行家的故事
22、现在再看阳明所谓的在“事上磨炼”,究竟是指的什么。传习录又有陆澄问一条:
23、这就是为什么生活要有仪式感,孩子要有稳定的成长环境,换句话就是用它们塑造一个强大的内心,这样就不会被其他的事情牵移拉扯。
24、白话译文:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景:
25、在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行则不能算真知。
26、这样说来,既不偏在心,也不偏在物,他在心、物之间特别指点出一个“感应”来,这是王学超过朱、陆之处。
27、夫所谓“正诸先觉”者,既以其人为先觉而师之矣,则当专心致志,惟先觉之为听。言有不合,不得弃置,必从而思之;思之不得,又从而辩之。务求了释,不敢辄生疑惑。故《记》曰:“师严,然后道尊;道尊,然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心,则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审,犹不听也;听之而思之不慎,犹不思也。是则虽曰师之,独不师也。
28、先生曰:“固是事事要如此,须是识得个头脑乃可。义即是良知,晓得良知是个头脑,方无执著。且如受人馈送,也有今日当受的,他日不当受的,也有今日不当受的,他日当受的。你若执著了今日当受的,便一切受去;执著了今日不当受的,便一切不受去,便是‘适’‘莫’,便不是良知的本体。如何唤得做义?”
29、随材:学校之中,惟以成德为事。而才能之异,或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者,则就其成德,而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任,则使之终身居其职而不易。即根据自己的天赋、特长和兴趣等去设定追求的目标,如此,才能收到事半功倍的效果。
30、因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡“致良知”,从自己内心中去寻找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。
31、心学绝非空泛的理论,王阳明最重“事上练”,《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻,但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。只要提纲携领地抓住阳明心学的关键,字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解,读完以后如醍醐灌顶,从此不再困惑和犹豫,内心宁静而强大。
32、在《与辰中诸生书》这篇短文以及博仁老师的导读中,我收获了这3点:
33、圣人如天。无往而非天:三光之上,天也;九地之下,亦天也。天何尝有降而自卑?此所谓大而化之也。
34、根据王守仁一生中的经历,其受到道家的影响明显多于佛家,但其终究不离儒学本质,王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。