费尔巴哈
1、 自然界是一切感性的力量、事物和存在物的总和。
2、辩证唯物主义是指一理论体系的逻辑理论思维形式。(费尔巴哈)。
3、当人们追求幸福而不能达到目的时，活在世上就会遭受极大的痛苦和灾难，于是，有些人便选择了自杀，这恰恰是追求幸福愿望的最后表现，而不是对追求幸福的否定。
4、形而上学性。即不能把世界理解为一个过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质，用静止的、循环论的观点看待事物，否认事物的质变和发展。
5、意识是物质高度发展的产物，是高度组织起来的物质──人脑的反映特性，是物质在地球这一特定条件下经历了从无机物到生物、从低等动物到高等动物、从猿到人的漫长岁月的发展而产生的最高产物。
6、物质世界处在永恒的运动、变化、发展之中；时间与空间是运动着的物质的存在形式；物质运动有着自身的客观规律；
7、在全部社会关系中，生产关系是基础，它决定其它社会关系，而其它 社会关系又反作用于生产关系。
8、恩格斯运用思维和存在的关系这个哲学基本问题，分析了费尔巴哈哲学。指出费尔巴哈思想的发展，经历了从黑格尔主义走向唯物主义的历程。
9、费尔巴哈把追求幸福的道德看作健康的、与人的本性和人生相一致的东西，认为人的第一个责任就是使自己幸福，就是自爱，道德必须立足於利己主义的原则。但是，他反对那种恶的、残忍的、冷酷无情的利己主义，主张善的、富有同情心的、合乎人情的利己主义，即合理利己主义。他认为，人是社会的人，只有在人与人的关系，我与你的关系中，才能有道德，道德实际上就是同别人发生的关系。在他看来，人性不只创造了单方面对幸福的追求，而且也创造了双方面和多方面对幸福的追求，自我独立存在的道德是无内容的虚构，如果不同时满足他人对幸福的追求，自我对幸福的追求本身是不可能得到满足的；在使自己幸福的同时，又使别人得到同样的幸福，这就是道德；真正的自爱是在对别人的爱中得到自己的满足。他还指出，在社会的交往中，本人的利己主义的满足也就是别人的利己主义的满足，正如性爱的幸福是相互的一样，生产者与消费者、买者与卖者之间的幸福也是相互的，正义同样是相互联系著的双方共同的幸福。因此，他强调己所不欲，勿施於人，对己以合理的自我节制，对人以爱，并试图把这种道德推广到家庭、集团、社会、民族和国家，实现他所谓的“普遍的利己主义”，即最高级的利己主义。(费尔巴哈)。
10、通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式,循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
11、在自然领域坚持唯物主义。他批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威；肯定自然离开人的意识而独立存在，时间、空间是物质的存在形式，人能够认识客观世界；对宗教神学进行了有力的揭露和批判。从认识论的根源上，对黑格尔的唯心主义进行的分析批判。他认为人的精神、思想是人脑的属性，是附属于肉体的，黑格尔的错误在于把精神和思维看作一种脱离人脑而独立的东西，“没有感觉，没有人的，在人之外的思维”是十分荒谬的。马克思吸收了其中合理的因素，与黑格尔的辩证法共同组成马克思主义。
12、在社会历史领域则滑向唯心主义。马克思认为费尔巴哈在批判黑格尔时，没有认识到黑格尔哲学中辩证法的重要性和其合理成分，因此费尔巴哈的唯物论是形而上学的。具有不彻底性。一方面表现为对整个世界认识的不彻底性：“半截子唯物主义”，就是说，他们在自然领域内是唯物主义，而一走进社会历史领域便陷入了唯心主义。他们不知道社会基本矛盾，更没有找到社会发展最根本的经济原因。他们往往把人们的“思想动机”、“理性”看作社会历史。不能够得出社会存在决定社会意识的伟大论断，夸大了人的意识的作用，因此陷入唯心主义。
13、热爱科学就是热爱真理，因此，诚实是科学家的主要美德。
14、费尔巴哈的唯物主义只把物质看做一种纯客观，一种独立于人的存在；而马克思主义把物质看作是人的实践对象。费尔巴哈这种唯物主义就导致对历史的解读陷入了唯心主义，没有把历史发展过程也看作是物质性的过程，而马克思主义的唯物史观是人依据客观规律对客观世界进行改造的物质性过程。
15、人只有靠眼睛才上升到天上，因此理论是从注视天空开始的。最早的哲学家们是天文学家。天空使人想起自己的使命。
16、在费尔巴哈看来，这种合理利己主义道德同良心、义务是一致的，认为良心只是自己的幸福和他人的幸福之间的“仲介物”，是“他人幸福的代理者”或“在我自身中的他我”，而纯洁的良心就是使自己幸福也使他人得到幸福；意识到他人的苦难而加强了的同情心，是道德的最坚实可靠的保证。因此，他强调人不仅应对自己尽义务，也应对他人，包括家庭、社会、民族和祖国尽义务，只有把对自己的义务看作是对他人的直接义务，才有道德意义和价值，并且只有无条件地以他人的幸福作为自己的行动准则的人，才是善的和有道德的人。
17、机械性，即把一切运动都归结为机械运动，企图用力学的观点来解释一切自然现象。
18、统一的物质世界中的万事万物都处在相互作用的普遍联系之中，都处在不断产生、不断消亡的运动、变化和发展的永恒的过程之中。
19、恩格斯在批判费尔巴哈的偏见时，提出了一个极为重要的思想：“唯物主义也经历了一系列的发展阶段，甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式”。
20、理论所不能解决的疑难问题，实践将为你解决。
21、辩证唯物主义认为物质存在具有无限复杂的多样性和丰富多彩的运动形式；
22、理论所不能解决的疑难问题，实践将为你解决。
23、恩格斯提出、18世纪唯物主义由于当时历史条件的限制，有三个缺陷：
24、唯心史观。18世纪唯物主义者在反对中世纪封建专制和宗教神学的斗争中，全盘否定中世纪的历史，抹煞中世纪富有生命力的大民族的出现和在科学文化方面的巨大进步。他们把社会历史看作是毫无联系的偶然事件的堆积，看作是一部供哲学家使用的例证和插图的汇集，否认历史发展的客观规律性。
25、自然到处把最美丽的和最深刻的东西和在人类的意思下的最卑劣的东西联系起来。
26、所以费尔巴哈的唯物主义被看做是不纯粹的唯物主义，也有人称之为“半截子唯物主义”
27、这是马克思关于人的本质的著名论断。这就是说，现实的人，是以一定生 产方式从事生产活动的人，人们在生产过程中必然结成一定的生产关系，在生产 关系的基础上，人们还发生政治、思想、道德、法律、宗教等各种社会关系。人 的本质是社会关系的总和。因此，研究人的本质，要从人的全部社会关系的总体 上去考察。
28、友谊是美德之手段，并且本身就是美德，是共同的美德。
29、友谊是美德之手段，并且本身就是美德，是共同的美德。
30、费尔巴哈反对宗教超自然主义和康德、黑格尔等人的理性主义道德理论，强调现实生活的幸福和对人的爱。他认为人的本质就是感性欲望，而人的基本欲望就是追求幸福，意志只有在追求幸福的意义上才是自由的，它服从追求幸福的必然性，追求幸福的欲望也就是“绝对命令”，是一切道德行为藉以表现的自然基础。费尔巴哈把幸福看作是道德的目的、内容和原则。他指出，善就是与人对於幸福的追求相适应的东西，恶就是和这种追求相反的东西。在他看来，幸福就是某一生物的健康、正常的或安乐的状态，生命本身就是幸福。他认为，幸福是德行的前提，没有幸福就没有德行，如果没有条件取得幸福，也就没有条件维持道德；如果缺乏生活上的必需品，也就缺乏道德上的必要性。他强调，生活的基础也就是道德的基础，凡是成为生活规则的东西，同时也应当成为道德的规则，如果缺乏生活上的必需品，就可能失去道德上的必要性。
