程颢程颐
1、总之，基于种种原因，这段师徒关系最终走向了畸形，也给历史留下了一个遗憾的背影。
2、天地生一世人，自足了一世事。但恨人不能尽用天下之才，此其不能大治。(程颢程颐)。
3、他的弟弟程颐，却和他相反，总认为读书没啥意思，经常逃学，到山上、河边玩耍，对读书之事不甚了了。
4、二程从小受到父亲程珦的教育。宋庆历六年，程珦到兴国县任职时结识了周敦颐，二人一见面，程珦就觉得周敦颐气度不凡：“视其气貌非常人，与语，果为学知道者，因与为友。”(《二程集》)二人成为朋友后，程珦就请周敦颐来做自己两个儿子的老师。然而二程仅跟着周敦颐学习了一年，周敦颐就调到了其他地方任职，但这短短的一年多时间，却对二程产生了极为重要的影响。那么周敦颐究竟教了二程些什么内容呢？其实前面周敦颐一文中已经提到，那就是周敦颐曾让二程去寻找“孔颜乐处”。这个问题的源头是《论语·雍也篇》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是孔子夸赞颜回的话。
5、程朱传义《周易》二十四卷，明嘉靖福建建宁府知府曲梁杨一鹗刻本，河图
6、在此以前，虽然也有人提出过“理”，但只是被作为事物的规律提出的，而把它当成万物本原和人类社会的最高准则，则从程颢开始。
7、仁宗皇祜四年(1052年)，48岁的侯氏病逝于江宁(今南京)。因父亲侯道济、丈夫程珦均在朝为官，且学问人品及官声都很不错，朝廷按旧例追封侯氏为寿安县君。这个时候，程颢21岁，程颐20岁，兄弟俩尚在南安军(今大余县)跟着周敦颐求学，虽然才名俱已在外，而且程颐18岁时还上书宋仁宗，希望“天子黜世俗之论，以王道为心”，曾引起朝野学术界的巨大震动。但毕竟两兄弟均人微言轻，没能在母亲去世时彰显出母亲的“教子有方”，而使母亲获得更显贵的朝廷册封。
8、洛学的形成受到了前人的启发和影响，而从根本上说，二程的思想具有相当的独创性，从而别具一格，自成体系。
9、程珦的弟弟早死，留下寡母和一个儿子，生活艰难，侯氏就把他们母子接到自己家中，对待小叔子的孩子，如同自己的孩子一般，“常均己子”。不但如此，她对家里仆人和仆人的儿女也相当慈爱，从不笞扑奴婢，“视小臧获如儿女”。“诸子或加呵责，必戒之曰：‘贵贱虽殊，人则一也。汝如此大时，能为此事否？’”
10、宋·程颢、程颐《二程粹言·论学篇》说话不一定要多么有文采，重要的是要措辞恰当，如果措辞恰当就说明你这个人是有文化的
11、后来，人们就把这个湖叫做流矢湖。这种鱼叫做箭杆鱼，为了顺口，干脆叫它“杆鱼”了。直至今天，黄陂还流传着一首民谣：“习射箭落湖，竹箭变成鱼，先有流矢湖，后有箭杆鱼。”
12、传说有一天，西京洛阳的一个名士请二程赴家宴，这位名士不像二程那样是道学先生，他按照款待其他文人学士那样，请歌妓到场为二位程先生陪酒，席间不免有打情骂俏之举。老二程颐心中很不高兴，很快就起身离席，告辞而去。老大程颢却一直安坐于席，与主人把酒临风，尽欢而回。
13、再后来，王安石推行买卖度牒，程颢觉得这也是一种变相敛财的方式，就向神宗讲述了这么做的危害，而后神宗把程颢的话转告给了王安石，问王是不是会有这样的危害。王回答说：“颢所言自以为王道之正，臣以为颢未达王道之权也。今度牒所得，可置粟四十五万石。若凶年人贷三石，可全十五万人。如是而犹以为不可，岂为知权乎！”
14、相传，有一次，他和一个同学在读书时争论起来。为了尽(jǐn)快弄清问题，他们就冒着鹅毛大雪，专门去请教程颐(yí)老师。
15、至此，二程完成了理学思想体系的基本建构，成为理学发展史上的重要人物。
16、尽管如此，二程兄弟对于“理”的体认也同中有异。
17、因而，程颢突出宣扬“良知良能”说，认为“良知良能，皆天所由，乃出于天，不系于人”。
18、因而，程颢突出宣扬“良知良能”说，认为“良知良能，皆天所由，乃出于天，不系于人”。
19、五年后的仁宗嘉祐二年(1057年)，情况发生了改变。26岁的程颢一举高中，金榜题名，官鄠县主簿；而25岁的程颐，以布衣之身在京师(今开封)授徒讲学，致“斯文大兴”。程家两兄弟一时间名声大噪于京师，再加上父亲程珦又从兴国县令荣升知龚州，一门三杰，知名朝野。
20、程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自已的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
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22、嵩山高万尺，洛水流千秋。千年的嵩阳书院，始终吟诵着儒学大师的谆谆教诲与程门立雪的虔诚求学，其蕴含的尊师重道、立德树人的优良教育传统至今仍在传承。
23、程颐所认为的“理”，重在指客观事物之所以然，如水之所以寒，火之所以热，是自然之理。
24、二程在嵩阳书院的长期教育教学实践中，创造和积累了许多宝贵经验。如在教育目的上，提出“教育为王化之本”，把教育看作是封建政治的组成部分和巩固封建统治的重要手段，主张培养重人生品行、求道传道和建设国家的实用人才，认为教育的作用在于转变气质，熏陶德性；关于道德教育，二程作了系统的发挥，把它提到“天理”的高度，进而总结出了一套道德教育规律，提出“存诚”、“居敬”、“集义”等道德教育的要求和方法；在教材上，二程主张要以学习儒家经典着作为主，并开创了《四书》与《五经》并列的局面，从“四书”探幽发微，创造了一个从孔子到曾子，再到子思至孟子的义理道学体系。在教育方法和原则上，二程注重因材施教、启发诱导、学以致用、学贵自得、以约取博、循序渐进等。在嵩阳书院，二程对教育理论和教学方法作了深入的探索，将其哲学思想应用于教育领域，创立了独特的教育思想体系，成为我国教育思想宝库中的重要组成部分，在教育史上占有重要的地位。
25、传说，有一年春天，皇宫内苑百花含苞待放，杨柳已吐出绿芽。一天上午，程颐进宫给皇上讲经结束，还没有离开。结束功课的皇帝起身活动，见到窗外垂柳依依，就临窗伸手拉住一柳枝，折断玩耍。程颐一见，就劝皇帝说：“春天时万物刚刚发育生长，皇上不可无故摧残折断柳枝，不然就有失天道正义。”皇帝一听，好心情一下子全没有了，他把手中的柳枝扔在地上，不高兴地回内宫去了。
26、程颐撰、朱熹本义《周易》明正统十二年司礼监刻本
27、所以，我们通常所说的“程朱理学”中的“程”主要是指程颐，而非程颢。
28、于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛。
29、程颢认为，理是自然而然的自然趋势，“理者，天也”；认为“器亦道，道亦器”，将道视为无始无终的万物主宰。
30、 程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。籍贯湖北黄陂，河南洛阳人。
31、程颢举进士入仕后，做了多年地方官，神宗继位后，他才被调到朝廷，担任太子中允、监察御史里行。然而不久，王安石开始变法。朝中反对者众多，程颢也是其一。有一回，王安石刚刚对异见者发完一通火，程颢迎着枪口来了，他慢悠悠地对王安石说：“商讨国家大事，可不是议论家长里短，您得平心静气地来听。”一番话让王安石羞愧不已。终究是政见不合，程颢一直未得重用，遂而远离朝堂。直到神宗去世后，反对变法者被重新起用，程颢才又得重用。然而这时的程颢已经病重，未及上路，便死于家中。
32、为什么给出这样的结论呢？冯友兰在文中做了进一步的解释：“在道学家中，确立气在道学中之地位者，为张横渠，如上所述。至于理，则濂溪《通书·理性命章》已提出。康节《观物篇》亦言物之理。横渠《正蒙》亦言：‘天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。’不过此诸家虽已言及理，而在道学家中确立理在道学中之地位者，为程氏兄弟。”原来，上述三人对道学理念多有贡献，但并没有提纲挈领地总结出一套道学理论，直到二程这里，这套理论方才最终完成，因为二程兄弟确定了“理”在道学中的重要地位。
33、正行动着，就见从远处飞来了两只金色的凤凰。两只凤凰飞近了之后，一直在程夫人身边盘旋。过了一会儿，直直的扑向程夫人的怀中。程夫人虽然吓了一跳，但是下意识的将两只金凤牢牢的搂在怀中。程珦见状大笑不已，程夫人一下子被惊醒了。
34、散文随笔记事类文章2000字以内，小说以中短篇为主，诗歌3到5首,时事评论优先发表。
35、他们极少提及周敦颐的名字，偶尔提到也是直呼其名或直呼其字。但是对于同时代的其他大V,如司马光、张载、邵雍等，他们都使用敬称。这在“尊师”观念浓重的古代学术圈着实反常。
36、子女连连夭折，对父母内心的打击，无疑是巨大的。在这种情况下，父母对存活下来的孩子，溺爱当在情理之中。作为父亲的程珦，对两个小儿子就相当溺爱。
37、于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。
38、对此，他曾说：“吾学虽有所授受，‘天理’二字，却是自家体贴出来。”程颐也主张天理论，他说：“天下只有一个理”“万物皆是一理”。
39、很显然，这种主张与程颢的主张有明显的差别。
40、由此可见，兄弟二人的坎坷仕途都与北宋d争脱不开关系。而不同政见和立场，让这三人的师生关系也变得异常敏感和脆弱。
41、所以，要使自己的心不为外物所迷，必须超然于物质、精神的欲望之外，只有这样，才能认识天理，保住“良知良能”。
42、 离双凤亭约一里远，有一个“流矢湖”。为什么叫流矢湖呢？这里面还有一段动人的故事。
43、程颐特别强调形而上与形而下的区别，以为一阴一阳之谓道。道非阴阳也，所以阴阳者道也，离开了阴阳便没有道。
44、然而，理学作为一种典型的形态正式形成，还要归功于“洛学”的兴起。
45、杨时(1053-1131)字中立，号龟山，福建将乐人。官至龙图阁直学士，谥文靖，北宋著名学者，程门四大弟子之一。令萧山任满(1111)后，寓居常州龟巢巷十八年，讲道于邹浮先、恭先兄弟创办之城东书屋，从者云集。南宋绍兴五年迁居武进雪堰龟山脚下，并以龟山自号，元初书屋改名龟山书院以纪之。
46、流矢变鱼离双凤亭约一里远，有一个“流矢湖”。为什么叫流矢湖呢？这里面还有一段动人的故事。程颢、程颐勤奋好学，信奉孔子。孔子曰：“礼、乐、射、御、书、数，为六艺。”在他们看来，不会射箭算不得六艺齐全，就决心学习射箭。射啊射啊，早射日头，晚射月亮，风里雨里，从不间断。这天，兄弟二人又来到习射的地方，对准湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，连发数箭，支支射中，湖水溅起千层波浪。箭都射完了，便叫家人去打捞，准备明日再用。家人来到湖边，只见一个巨浪，把竹箭托起老高，接着又甩入水底，翻了一个滚，不见了。家人觉得奇怪，忙告诉程家兄弟。程颢、程颐来到湖边，一看，竹箭果真不见了。湖里本来是冇得鱼儿的，眼前倒出现了一群形似箭杆的鱼儿，悠悠游动，原来，箭都变成了鱼。打这以后，程家兄弟射的箭就百发百中了。后来，人们就把这个湖叫做流矢湖。这种鱼叫做箭杆鱼，为了顺口，干脆叫它“杆鱼”了。直至今天，黄陂还流传着一首民谣：“习射箭落湖，竹箭变成鱼，先有流矢湖，后有箭杆鱼。” 讲述者：乐章搜集整理：魏云乔流传地区：黄陂城关搜集时间：一九七三年水涨台高有一年，程氏兄弟正在凤凰台读书，长江发了大水，谌家矶溃了口，三丈高的洪峰奔来，凤凰台已成了茫茫大水中的一叶孤舟。这时候游来了十八条红鲤鱼，围着凤凰台四周游动，好像护卫着凤台一样。洪水涨，十八条鲤鱼就抬着凤凰台往上长，洪水落，凤凰台也就往下落，就这样，不管水涨水落，程氏兄弟稳坐书台读书。从此这里传说这样一句口语：“十八鲤鱼沿台走，把得凤桥锁住口。” 讲述者：李庆生搜集整理：程伯涛流传地区：黄陂城关搜集时间：一九七三年
47、见朱熹《二程全书·遗书》卷二十二下载程颐语。失节：指女子再嫁。这两句大意是：饿死这样的事是极小的，女子失去贞节这样的事却是极大的。儒道至宋代发展为理学，也称道学，建立了一套更为严酷的封建礼教，女子不能改嫁即为其中之一。道学先生们认为女子～，极力提倡从一而终的“贞节观”。这种封建礼教不知道掘杀了多少女子的幸福．葬送了多少女子的生命。今天只能供批判或在表现封建道德观时引用。
48、程道兴先生在中央提出文化强国、文化兴国、文化复兴的战略背景下，得政府之支持，投资巨额资金，历经十三个春秋，建成了恢宏浩大、占地一万多亩、建筑面积三百多亩，集程林、程庙、二程书院于一体的中国最大儒学文化园林、中华理学圣地——“程颢程颐文化园”。完成了程氏家族的千年夙愿，实现了皇家近千年来的祠庙规制，实为中华民族之幸事，必将载入史册，汇入中华文明之长河。
49、伊川县委书记李新红首先致辞。他说，伊川是华夏文明的发祥地之莽莽伊原、淙淙伊水，见证了中华文明的无数辉煌，杜康造酒、孔鲋讲学、程门立雪等家喻户晓，范仲淹、姚崇、邵雍、伊尹等圣人先贤，灿若群星、熠熠生辉。程颢、程颐作为宋明理学奠基人，上承孔孟，正传朱熹，其学术思想对后世影响深远，其文化精髓一直滋养着伊川这片土地。如今的伊川交通便利、区位优越，景色宜人、民风淳朴，经济总量连续多年位居全市前列，伊川大地处处生机勃勃、欣欣向荣。
50、程颢字伯淳，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监教授和崇政殿说书等职。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。死后葬于洛阳伊川二程墓。扩展资料程颢的理论
51、一个被学界普遍认同的观点是：师徒关系受到了北宋d争的影响——周敦颐支持王安石变法，而二程却反对王安石变法。
52、后人将此事称为“程门立雪”。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。
53、 有一年，程氏兄弟正在凤凰台读书，长江发了大水，谌家矶溃了口，三丈高的洪峰奔来，凤凰台已成了茫茫大水中的一叶孤舟。这时候游来了十八条红鲤鱼，围着凤凰台四周游动，好像护卫着凤台一样。洪水涨，十八条鲤鱼就抬着凤凰台往上长，洪水落，凤凰台也就往下落，就这样，不管水涨水落，程氏兄弟稳坐书台读书。从此这里传说这样一句口语：“十八鲤鱼沿台走，把得凤桥锁住口。”
54、二程不仅是北宋时期开创新儒学的“五子”之他们所创立的“洛学”，还使理学具有了完整的形态，因而又是宋明理学的实际创立者。
55、 姐妹俩将自己所有的金银首饰摘下来，全部送给了穷人，并将自己扮成农家姑娘，淌过县河来到鲁台山颠，对着苍天诉说爹爹的罪恶，发誓不再回家。正在这时。县令和夫人闻讯赶来。哭丧着脸说：“回去吧！我的好女儿。”姐妹俩双目怒视爹爹怎么也不肯回家，县令喝令家人强行拉回去。正在这时，天昏地暗，狂风大作，两个姑娘忽然变成一对美丽的凤凰，向东海飞去。这天下了一夜大雨，落得满塘满堰，枯萎的庄稼活了，变绿了，结出了沉甸甸的金灿灿的谷子，农民们喜
56、二程兄弟在总结了先秦关于理和道的观念以及宋初以来的思想家关于理的论述的基础上，进一步把“理”抽象为宇宙的本体，作为哲学最高范畴提出来，构造了一个以理为最高本体的唯心论体系。
57、他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中。
