抱残守缺造句
1、有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以为公适意之用也。(抱残守缺造句)。
2、第二类园中装点置石类，属造型独特的孤峰。是点睛之笔，在造园中用量不大。最后的案头清玩石类，相对造园掇山石用量，几可忽略不计。由此可知，计成在“选石”篇列出的十六种，在造园中使用过的石头，并非只用于掇山。
3、 刘歆十分气愤，他给管理博士的太常写了一封信，揭露了博士们宁愿因循守旧，抱残守缺，而不肯探求新道理和学问的封闭态度。
4、 在改革开放中，任何因循守旧、抱残守缺的思想和态度都是要不得的。
5、童寯先生在《江南园林志》［9］对中国传统园林要素进行过分类：
6、(举例造句)：这些似乎都是抱残守缺，汇集众说而成。
7、这个成语的意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
8、龙潭石：一种色微青，性坚，稍顽劣，可用起脚压泛，一种色青如核桃纹多皴法者，掇能合皴如画为妙。
9、时代是向前发展的,所以我们不能故步自封,墨守陈规。
10、释义：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
11、信息革命给后来者或新来者以极大的机会赶上或者超过因循守旧的领先者。
12、我就是信任你，才把任务托付给你。你就放手一搏，不要畏首畏尾，故步自封。
13、员峤山是远古传说海上五仙山之敲击山东面色彩绚烂的云石，会生出许多云气来。秦汉以来，在苑囿中营造一池三山，是帝王求长生的精神寄托。宋徽宗艮岳园林(宋时巨室)土石山应和天时，用人工的方式，在每逢阴雨天气产生云雾，仿造真山云雾缭绕的效果。迎恩亭中弥漫水雾的用处是魔术的障眼法，掩饰亭子里各种吉祥物的交替变幻。同是帝王园林，同为展示吉祥仙境的人造场景，加入了不可操控的自然选择，让两种人造云雾的趣味云泥有别。
14、 在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。
15、尝得太湖石，高四丈，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，有拆水门、桥梁，凿城垣以过者。既至，赐名“神运昭功石”。［26］
16、贤兄又在笑我，贤兄也知道，尝试了这么多次，没有一次能告大成，这就说明此计有大缺漏之处，既然如此，小弟便反躬自省，另寻良策，又何必抱残守缺，一意孤行呢？
17、(出处)：《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”
18、有洞穴的石头——能够应和自然四时旦夕晴云雨雾的变换；
19、“公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，牛氏将太湖石当作心灵沟通的知己；精神上指引道德的模范；具有非凡价值的玉石；爱得无需理由的亲生骨肉。这种对石头的爱恋超越了对普通藏品的嗜好，不但赋予太湖石高尚的人格魅力，而且认为是造物主“胚浑凝结”的灵性展现。毫不夸张地说，牛氏对太湖石的爱，已化作自己生命的一部分。这让我们好奇太湖石有什么样的魅力，引发牛僧孺如此强烈的爱恋？白居易认为，对太湖石“厥状非一”的形态审美，引发的各种想象，是牛氏热恋它们的理由。
20、学习成语，不仅有助于我们正确理解和运用祖国的语言文字，丰富语言积累，为说话、习作、与人交往打下良好的语言基础；还可以开拓视野，增长智慧，提高文化素养。
21、安土重迁：安于本乡本土,不愿轻易迁移.重,看得很重.。
22、(造句)我们不能停留在以前抱残守缺的旧生活里。
23、成语拼音为qióng jiē lòu xiàng成语解释：贫穷破旧的街巷成语用法：作主语、宾语、定语；用于地方成语造句：
24、宣扬固有文化，不是要大家抱残守缺、故步自封，而是要去创造文化传承的新契机。
25、阚铎(1875～1934)在《园冶识语》［12］中，认为计成的“选石”篇中十六种石产地“多在苏、皖境内”，与计成当年居住及从事造园活动地域相吻合。石头的分类是以计成造园取石产地区分的。
26、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
27、造句：这家工厂的经营模式因循守旧，故步自封，难以有为。
28、缺失“山”的园林，很可能会沦为艳俗的花圃、市侩的菜园、交际的宴会厅、妻妾的育儿所、偷情的风月场、嘈杂的游乐园。山是中国园林的灵魂，再渺小的山，都能触动观者记忆中那片渐远的山水气息，引观赏者进入另一番冥想的天地。
29、 如果公司还是这样抱残守缺，那很快就会被市场所淘汰掉，我们必须要来改变它。
30、突然间，空性大喝一声，纵身而上，双手犹如狂风骤雨，捕风捉影、抚琴鼓瑟、批亢捣虚、抱残守缺，八式连环，疾攻而至。
31、③有些人对新的事物总看不顺眼，他们抱残守缺，还自以为是。
32、日本正仓院收藏了世界上最古老的奈良时代(710-794)木假山［图7］。这座木假山出现的年代与前文唐玄宗属同一时代，被认为是受到中国秦汉仙山观念影响而收集的山形藏品。整个木假山，长87厘米，宽45厘米，高31厘米。尺度上介于案头与厅堂山之间类型。假山由一整块类似沉木构成。分上下两层，上层是断裂残留的枝干与根茎，形成嵯峨嶙峋，陡峭高耸的峰峦组景。上面人工添加细小银制的树木；木假山下层似乎是原树干部分，经年为流水腐蚀冲刷，形成具有统一方向性的，连绵隐现的一片海上浮山。
33、 根据这个故事，后人引伸出了“抱残守缺”这句成语，原意为守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。现多用以比喻思想保守，不肯接受新事物。
34、 当我仰望灿烂的星空，用冷静思索喧嚣的人生，用激动开启思想的大门，我不禁这样想：有时候，应该学会选择放弃，因为，放弃也是一种美。
35、盐商们追慕皇帝的雅好，造园成风，扬州园林最鼎盛时期有200多处，为了表达对皇帝的尊重，展露盐商们的造园艺术造诣，他们将自身世界中真实园林,用另一种更谦卑的方式展现给皇帝。“华祝迎恩”中出现的像生,扮演了园林中的全部景物，与看果一样，这不是简单意义的人工“假物”。园林呈现出假的景致，与某种特殊场合(祭祀和敬神)氛围融洽，才呈现出另类的视觉效果。模拟真物形象能获得其灵魂，假是祭祀屈膝的姿态，特定假物，暗示对另一个世界的沟通。在盐商们的心目中，人工制作的“仿自然材质”比真正的自然材质更有创意，更体现进献财富的虔诚。像生园的供奉突显出皇帝的神性，只有“假物”才能与乾隆的身份相配。今天看来盐商们这种态度端正，结果诡异而戏虐的神创造，充满着对人造物的迷恋。园中每一种人造物，都希望呈现“见所未见”的奇观姿态，追逐异趣、罗列炫技替代了造园初衷，在淡雅疏朗的自然山水中内省，中国园林的内核由敬畏山水，崇尚自然天趣，轮回到神化皇权，崇拜人造物的创新时代。
36、虽然这次考试你取得了好成绩,但一定要再接再历,千万不要骄傲自满,故步自封。
37、唐代皇室用各种名贵木料制成的山，供奉供奉佛指真身舍利。出土的沉香山残段［图6］上描绘有山石纹理的装饰金线，金线顺应沉香木本身纹理起伏变化，可推测原山的造型形态以垂直向为主。残段形态玲珑嵌空，原型似有若干主峰剑突拔尖而起，形成群峰嶙峋飘逸之态。
38、 抱：坚持不放。抱着残缺陈旧的东西不放，迂腐且不懂得变通。形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗。
39、灵机一动 举一反三 标新立异 匠心独运 日新月异 标奇立异 勇猛精进 审时度势
40、我曾有过许多没有成形的想法：重新奋起，改弦更张，摆脱懒散放纵的习惯，把放弃了的斗争进行下去。
41、很多人都知道，我为人保守，但保守主义的意义，在于保留和延续我们懂得和珍惜的事物，而非故步自封或倒行逆施。
42、中国远古崇拜山石。山生万物，云气从山石出，古有记载，《拾遗记·员峤山》［7］：
43、释义：故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。
44、刻舟求剑是一个汉语成语，拼音是kèzhōuqiújiàn。比喻人的眼光未与客观世界的发展变化同步，也比喻办事刻板，拘泥而不知变通。是《吕氏春秋·察今》的一则寓言。该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后指不会灵活变通之人。
45、△ 图2苏州拙政园与谁同坐轩，画面左侧为与谁同坐轩
46、 “华祝迎恩”描述中，“像生”一词直接出现三次，分别用以园林空间中，自外而内、由大到小的三类景物。布置在室外庭院中的，手卷山、太湖山石、杂以各类花木；供奉于案头的，吉祥盆栽盘景；垂挂于锦棚的，各色花果虫草。
47、杨健(留声)，高校播音专业教师、独立配音人；作品有：中央电视台《美丽中国乡村行》、《美丽中国快乐行》、《长江两岸是我家》、《一带一路游乡村》、《最美冰雪行》、《乡村传奇》、海南广播电视台《生生不息》、《诗礼传承，古韵今风》、山西广播电视台《一花一城，古县风华》等专题纪录片；深圳卫视《绝电挑战·第二季》、《美团外卖》、《汾酒·美如玉》、《双合成·始于1838》、《魂动青海·西宁》英语版、《光大银行·幸福生活，快乐工作》、《中国银行·集中核准的一天》、《招商银行·因您而变》、《中国农业银行·惠农通》等广告宣传片；出版发行有苏教版、北师大版新课标小初高语文课文范读光盘。
48、(造句)兵团组建时,战士们筚路蓝缕,战胜了各种困难,受到了人们的称赞。
49、虚无缥缈的云气如何用人工的方式，呈现在真实场景中？明代谢肇淛在笔记小说《五杂组》［5］介绍过宋代营造假山云雾的方法：
50、释义：抱：坚持不放。抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。
51、奇门久已失传，人树一帜，敝帚千金无从别白。
52、仙境中的山丘与云雾——从曲折转折的体态中探出的姿态；
53、开心并非是指事事完美无缺,而是你不再抱残守缺。
54、而且成语大多由历史故事、寓言、神话、传说等演绎而来，富有较浓厚的民族特色。
55、这些汉儒也不是抱残守缺的人物，如陆贾取法家的中央集权制度，贾谊强调儒家思想指导下的无为思想治国，用儒家思想统摄其他各家，最后自成一家，对现实问题的解决极富针对性。
56、残器虽然残缺，但是上面所涵载的信息量很大，甚至有些超过完整器。比如说通过残砚断茬，能够清晰地看到石种的结构，结理，是泥状还是层状等等好多最直观的基础信息。完整砚包浆很厚，总不能用砂纸打磨掉或者把石砚打破看断茬吧。
57、他毅然决然抛弃了优裕的生活，奔赴延安，投身革命。
58、考之宋徽宗作花石纲，由是女真祸起。赵冀公南仲作石假山于溧阳南园，未几毁于兵火。豪民陈竹轩富甲于溧阳，号曰半州，所居即南仲之宅，堂后有巨石，高踰三丈，名曰双秀，见之者咸谓不祥。不数年，竹轩死于京城，子孙凋落。又江景明，宣城人，寓居溧阳，风流文采，时人慕之，作假山石于南园，未逾年卒，由此遂废。
59、(反义词)革故鼎新、推陈出新、自我作故(古)、标新立异
60、掇山用石虽是天然，但需人工堆叠，方能成为“天趣”之山。园林装点石虽独立成景，无需堆叠，可需要独特的观赏角度，放置在合适的空间位置。不论角度还是位置，都是人工参与结果。厅堂、案头置石，几同于室内器物，更需人工养护，配以盆座烘托。
61、但有些人会把他的才华埋在泥地里，并坚持抱残守缺，甚至要求他人也做鸵鸟。
62、杨超伯在《园冶注释》校刊记［13］中，认为此推测有失偏颇。他查证计成造园用石以常州、镇江一带为主，“正合其所要求省人工而节费用之本旨。”但疑问是，灵璧位于皖北，英石远在广东，湖口石在江西，这些都不是计成当年造园活动附近地域的石种，又怎样证实计成就地取材的主旨？
63、十六种石头在造园中分三类使用环境与使用方式：掇山、装点、置案。透露出计成省人工节费用，就近采石原则的真实原因。园中掇山对石头用料数量要求最多，也最费人工。因此，计成用于掇山的石种有十类，其中九类的产地都在江苏境内：
64、晋．潘尼〈释奠颂〉：“抽演微言，启发道真，探幽穷赜，温故知新。”
