关于端午节的诗句古诗李白

1、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。唐李白《望庐山瀑布》

2、东篱把酒黄昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

3、这首诗就比较好一点儿了。谢脁要写的是女子孤独寂寞的怨情，因此，他所有的文字、所有的形象、所有的结构，都指向这一意向的趋向。“夕殿”指黄昏的宫殿——也许有人要问，宫中女子为什么都有这么多怨情？要知道，“三千宠爱在一身”，其他那两千九百九十九个不就都有怨情了吗?“夕殿”二字已经传达出女子的怨情，因为到了黄昏她所期待的人还没有来，那么你今天满怀的希望也就断绝了。“下”，是放下;“珠帘”，是用珍珠穿成的美丽的帘子。珠帘卷起时还有期待、盼望的意思，而天黑了，珠帘放下了，那就说明你所期待的人不会再来了。

4、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。宋苏轼《饮湖上初晴后雨》

5、从头两句来看，“紫藤”“花树”“黄鸟”“青枝”都是美丽的形象。我们知道，诗歌不能只讲大道理，要用形象给人以直觉的美感、直接的感动，它是注重形象思维的。然而，有了形象的就都是好诗吗?完全不见得。虞炎这首诗虽然有“紫藤”“花树”“黄鸟”和“青枝”，但仍然不算好诗，因为这些形象没有传达一种感发的生命。刚才我说过，“情动于中而形于言”。诗是言志的，必须把你所感发的情意传达出来，而要想真正把你所感发的情意传达出来，就要考虑到几个方面的因素。形象(Image)当然是重要的，然而它不能孤立地决定一首诗的好坏。诗歌还要看质地(Texture)，这就好比衣服的料子，有麻纺的、棉纺的、混纺的、丝的、毛的，还有横纹的、斜纹的。诗歌也是由很多纤细的材料构成了它的质地。质地可以包括Metaphor(各种形式的比喻)、Imagery(通常的各种形象)、Rhyme(押韵)，等等。此外，诗歌还要看结构(Structure)。结构包括Formalarrangement(形式安排)、Sequenceofimagesandideas(形象和情意排列组合的次序)等等。

6、鸟向檐上飞，云从窗里出。南朝吴均《山中杂诗》

7、现在我们来看李白这首《玉阶怨》中所用的形象:有“玉阶”，有“白露”，有“罗袜”，有“水晶帘”，有“玲珑”，还有“秋月”。刚才我说虞炎那首《玉阶怨》是失败的，因为他的形象没有集中起来表达出感发的作用。而你看李白所用的这些形象，它们都具有相同的品质，都是光明的、皎洁的、晶莹的、寒冷的。诗歌和散文不同，散文只需说明就可以了，诗歌则不行。你说“我寂寞，非常寂寞”，这不行，诗歌要求它的每一个形象、每一个词、每一个字的品质都集中起来传达出一种感动。李白这首诗就是这样的，但是还不止于此。如果把“玉阶生白露”改成“玉阶有白露”可以不可以呢?不可以的。因为这里除了“玉阶”和“白露”两个形象的作用之外，还有叙述口吻的作用。“生”，是逐渐生出来，露水不是草木，本来不会生。但是用一个“生”字，“生”就是增加的意思，就表现了夜晚由于气温下降，露水越来越多，越来越湿，越来越重。“生”的是白露，写的是怨情。那个女子已经动也不动地在玉阶上站了那么久，她的心里有所期待。但是仅仅“玉阶生白露”就够了吗?不，“玉阶生白露”与我何干?是“夜久侵罗袜”——露水不仅打湿了我的罗袜，而且透入了罗袜之内。冯正中的小词中有两句:“波摇梅蕊当心白，风入罗衣贴体寒。”(冯延巳《抛球乐》)那是你自己心里真的感受到了贴体的寒冷!我还讲过韦庄的“春日游，杏花吹满头”(韦庄《思帝乡》)，那万紫千红的春色在人的内心所引起的兴发感动有多么强烈！如果只是远远地看到花飞，那是什么感觉，而韦庄所写的是在花树下走过的时候，那花树上的花瓣落得我满头都是——这是多么切体的感受！同样，当那寒冷的白露侵透罗袜的时候也会使人感到一种贴体切肤之寒。然而，就在这样的寒冷和寂寞之中，那个女子仍然孤独地等待着，就如同清代诗人黄仲则的诗所说的:“似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵?”(黄景仁《绮怀》)诗人之“风露立中宵”自然是由于诗人内心中有一种感情。所以李白所写的这个女子她不但没有去睡，而且还垂下了“水晶帘”。帘本来可以是珠帘或者竹帘、绣帘，而这里偏偏是“水晶帘”——多么晶莹，多么皎洁，多么寒冷!可是还不止于此，她还透过水晶帘“玲珑望秋月”——水晶帘是玲珑的，天上的那一轮秋月也是玲珑的。你知道玲珑是什么?是一片玲珑剔透的玉。古代的玉有各种不同形式的玉，那圆圆的一块叫玉璧，像一个圈圈的叫玉环，上面有个缺口的叫玉玦。而这里李白用的是玲珑二字，传达出一种玲珑剔透的感觉，它们同水晶帘一样，那样光明、皎洁、晶莹、寒冷。

8、少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

9、　　官衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。——唐·杜甫《端午日赐衣》

10、中秋节《中秋登楼望月》(宋)米芾目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。

11、旧俗传荆楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。门艾钗符关何事，付与痴儿呆女。耳不听、湖边鼍鼓。独炷炉香熏衣润，对潇潇、翠竹都忘暑。时展卷，诵骚语。

12、人道是清光更多。台湾民谣：《中秋旅思》孤影看分雁，千金念弊貂；故乡秋忆月，异国夜惊潮。

13、鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。五月五日(北宋)梅尧臣屈氏已沉死，楚人哀不容。

14、我刚才说了评赏一首诗要看这首诗整个的质地(Texture)，包括它的形象、句法、色调等各方面的因素。我所说的那套东西，是前些时候在西方流行的叫作新批评(Newcriticism)的学说。而现在在接受美学和符号学里边有一种更新的术语、更精密的分析，他们叫Microstructure(显微结构)。说是一首诗是好是坏，是成功是失败，要看诗歌中各种细微的质素传达出了多少效果和功能。这正如同我所说的，一首诗传达给我们的感动如果是一对一的感动，那就是有限的；如果是一生二生三生无穷的感动，那就是无限的了。接受美学认为，好的作品都蕴藏着很丰富的潜能(Potentialeffect)，可以慢慢地，一点一点地，像挖掘矿藏一样把它们挖掘出来。有的作品没有多少潜能可供挖掘，但有的作品是确实有的。我要举一个大家都知道的例子，那就是《红楼梦》。对《红楼梦》，你可以这样挖掘，他可以那样挖掘；你可以看出你所喜爱的道理，他也可以看出他所喜爱的道理。正是由于《红楼梦》蕴藏着这么丰富的感发成分，所以才形成了“红学”这样一门专门的学问。古典诗歌也是如此的。读诗，要有一颗不死的心，要有一种敏锐而纤细的感受和分辨的能力。

15、鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬;坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕;

16、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

17、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。唐贺知章《咏柳》

18、有一次，孔子的学生子贡问孔子:“贫而无谄，富而无骄，何如?”(《论语·学而》)——假如一个人虽然贫穷，但有气节，不谄媚；一个人虽然富贵，但不财大气粗、骄奢淫逸，如果一个人有这种修养，您看怎么样？孔子回答说:“未若贫而乐，富而好礼者也。”——这就是更进一步了，贫穷而不谄媚，同时还能有一种自得之乐；富贵而不骄奢，同时还能谦卑而好礼，那就更好了。于是子贡就说:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”——这首诗是说，一块璞玉本来是玉和石相混杂的，经过切磋、琢磨就使它更光润，更莹洁；这也和为人一样，我说的话本来很粗糙，很浅薄，经过老师对我的提炼，我就得到进一步的升华，不正是这种情形吗?孔子和子贡的谈话，本来说的是做人的道理，可是子贡忽然联想到诗句，所以孔子就赞美道:“赐也始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”——我可以和你(“赐”是子贡的名字)谈诗了，告诉你一件过去的事，你就能了解我没有说出来的未来的事。因为，《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可是子贡却从这两句诗里悟到了做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。

19、一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。

20、试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。宋贺铸《青玉案》

21、粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。——宋·秦观失调名《端午》词断句

22、读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长。宋陆九渊《读书》

23、田家占气候，共说此年丰。除夜>(唐)来鹄事关休戚已成空，万里相思一夜中。

24、越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。章施文胜质，列匹美于姬。锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。

25、黄鹤楼上的仙人还有待于乘黄鹤而仙去，而我这个海客却毫无机心地与白鸥狎游。

26、唱惯《巴人》曲的人怎肯应和《阳春》雅曲？楚国人从来就轻视珍奇的玉石。黄金散尽却没交到知音，白发飘飘的读书人还是被人看轻。一谈一笑之间想不到就变了脸色，接着就有苍蝇一样的小人罗织罪名。曾参怎么会是杀人犯？可是三进逸言还是使他的母亲震惊。

27、今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。

28、跨越剑门雄关，途径诗仙大道，来自广元市剑阁县江口嘉陵学校的研学游团队也慕诗仙之名而来。遨游知识海洋的莘莘学子们不忘国学精粹，缅怀远古先贤。歌太白、颂屈原，这个端午，寓教于游，初心爱国也是诗歌小镇的闪亮主题，最美的风景是孩子们的笑脸。

29、包中香黍分边角。彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩义重。对景承欢宠。何日玩山家。葵蒿三四花。

30、五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。——宋·宋祁《屈原祠》

31、官衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。——唐·杜甫《端午日赐衣》

32、沅湘碧潭水，应自照千峰。乙卯重五诗(南宋)陆游重五山村好，榴花忽已繁。

33、何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。

34、端午佳节，皇上赐予名贵的宫衣，恩宠有加。香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。宫衣的长短均合心意，终身一世承载皇上的盛情。

35、中秋月(宋)苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看。《太常引》(宋)辛弃疾一轮秋影转金波，飞镜又重磨。

36、年小从他爱梨栗，长成须读五年书。宋王安石《赠外孙》

37、“深院榴花吐。画帘开、束衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞……”

38、桑野就耕父，荷锄随牧童；田家占气候，共说此年丰。《卖痴呆词》(唐)范成大除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。

39、好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。——宋·苏轼《少年游端午赠黄守徐君猷》

40、“诗可以兴”，这在《论语》里面有很好的例证。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一个层次是一对一的感动，就是说，闻一知不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》说“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳”，又说“山盟虽在，锦书难托”(陆游《钗头凤》)。很多年后他又写诗说:“梦断香消四十年，沈园柳老不吹棉。此身行做稽山土，犹吊遗踪一泫然!”(陆游《沈园》之二)——沈园的柳树已经老了，柳花不飞了，我陆放翁也老了，不久就要化作稽山的一抔土，但是当我经过当年与我所爱的人曾经分别又偶然相逢的沈园，凭吊当年的遗踪时，我还是流下泪来。中国的电影和戏剧里面都有《钗头凤》这个剧目。千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。