人最宝贵的是生命原文在第几章
1、珍妮感到自己的身体像一只蝶蛹一样不断膨胀起来。
2、彼得后书是彼得快离世之前，所写给教会的书信，他把末了很重要的负担跟弟兄姊妹分享！身为基督徒一定要有的品格，这样才能真正进入神丰盛的国度中，分别是：信心、德行、知识、节制、忍耐．．．等等。让我们一起学习基督的样式，进入神国度里的丰盛。
3、所幸的是母亲的性格中有一种天生的抗忧郁的成份，母亲不善心计的性格很受邻里欢迎，憨直而又不失和善的为人处事原则为母亲赢得了众多的朋友。终母亲一生，她没有与自己家族成员之外的邻里发生过任何纠纷，母亲一直都能与邻里和睦相处。
4、我也没有你们那么幸运，可以那么早就接触到经典书籍。我从小没有什么书看，经典没有，闲书也没有。我只有一本字帖，每天用毛笔蘸水在地上写。大概七八岁时的一天傍晚，我在阁楼上看字帖(一家六口人挤在十平米的小房里，我和哥哥们只能爬到低矮的阁楼上睡觉)，忽然感觉字帖上的每个字都那么好，不多一点，不少一点，正到好处。那一刻，仿佛每个字都从纸上跳出来，向我微笑招手，告诉我什么叫做“好”。我激动不已，抹黑爬下梯子(会翻的那种，我小时候经常梦见从梯子上翻下来)，跑到豆腐坊找爸爸妈妈(做豆腐要起早贪黑)，急于分享我的伟大发现。然而，等到他们想听我说，我却什么也说不出来，只能看着豆浆的蒸汽在空中弥漫，舒卷，忽而成象，忽而消散。我后来读到里尔克的一句诗，大概可以描述当时的懵懂感受：“我们只是路过万物，象一阵风吹过。万物对我们缄默，仿佛有一种默契……”(拙文《未名书简》曾引用此句，点击打开。另参拙著《心术与笔法：虞世南笔髓论注及书画讲稿》燕凯序，点此打开)。(人最宝贵的是生命原文在第几章)。
5、在开始讨论胎儿“生命权”的问题之前，我想先讨论生命的问题。
6、如果胎儿是人类生命，却不承认他们拥有生命权，这就必然引发另外一个问题：权利的标准是什么？
7、“学是在曲中发展，不断地学即不断地曲。在不断的曲与‘曲之曲’中来使一个人的生命远离其自己而复回归于其自己，从其‘非存在的’消融而为‘存在的’，以完成其自己。”
8、因为道信禅师的缘故，本县群山峻岭之间到处都建有寺庙，道信禅师的追随者在这附近修建的寺庙多达数百所。本县也因此与佛法结下不解深缘，县名一度更改为广济，寓意“佛法广大，普济众生”。历史上的广济县一度有“小西天”之称。
9、有人说，虽然堕胎不好，但法律不应该禁止堕胎，因为那样做是无效的，只会造成更多的黑诊所出现。
10、 第作者对哲学问题的介绍，不像一般英美当代教材那样，主要涉及当代的哲学问题，而是能直接引起学生兴趣的哲学基本问题，当我们讨论是否信仰上帝存在时，上帝究竟意味着什么？当我们说要求知时，知识的本质、心灵的本质究竟是什么。对哲学基本问题的讨论，无疑是本书的鲜明特色。由于这种特色，使我们感受到，它不是一本单纯的分析哲学的思维训练，而是一般哲学的思维训练。
11、但如北岛一样，在我的内心深处，那个刻下深深的烙印的家乡一直是存在的，它会时常浮现在我的脑海之中。每当一处风景，或者一段文字，与人的一席交谈触动了我的乡愁时，儿时的家乡便会如画卷一样，展现在我的眼前。每当这时候，我便能体会到乡愁是如此的刻骨铭心。
12、母亲，您将回归大地，痛苦将与您远离。而我，亦将回归自然，与红尘无染。
13、这种情况大概是有普遍性的。看看“无痛人流”的广告就知道，胎儿的生命被刻意回避了，大部分支持堕胎的文章也不会介绍堕胎手术究竟是如何进行，所以即便是做过手术的女性，很多也不知道那究竟意味着什么。
14、孙思邈的一生，通览儒道释医，终归于医。恬淡清虚，无意功名。在民间行医，并广泛的收集前人的医书，采撷众长，撰成《千金方》、《千金翼方》遗世，造福无数人。孙思邈穷通经典，看破红尘，一生虽曰以医名著称，亦在佛学和道学上深有造诣。孙思邈得享遐龄，据说活了一百三十多岁，是真正的长寿老人。
15、我常常怜悯自己的母亲，因为她的一生享乐极少，而痛苦极多。辛劳而又饥饿的童年，不幸的婚姻，早年失和中晚年后破裂的家族关系，性情暴烈的丈夫，个性叛逆的两个儿子，恩将仇报的亲族，这些都曾让母亲心力交瘁。
16、每当我遭遇重大困难时，我总会想到母亲是如何咬紧牙关走过自己这坎坷的一生的。仁爱、忍耐、坚持、勤劳、宽容，或者还有其他的无数的美好的品德共同构成了母亲的精神防线，帮助母亲战胜了生命中一次又一次的危机。
17、半县的百姓，逢年过节都会来药王庙拜祭。我也不例外，母亲健康时，每年的大年初一都会带着一家人到药王庙上香，祈求一家人这一年万事如意，在药王和佛祖面前许下愿，如果这一年一切顺利，年底或者来年正月初一到这里来还愿，向我们祈祷的对象贡献一些香油钱。这香油钱毫无疑问都会落入和尚们和政府部门的口袋。
18、人最宝贵的是生命.生命每个人只有一次.人的一生应当这样度过：回首往事,他不会因为虚度年华而悔恨,也不会因为卑鄙庸俗而羞愧；临终之际,他能够说：“我的整个生命和全部精力,都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争.”
19、“我们把眼光放远一些。”布兰达抬头看一眼后阳台，那里有一台很久没有使用的管风琴，旁边站着人数很少的唱诗班，然后她尽情展示夸夸其谈的本领。“这个世界有很多邪恶势力让我们忍无可忍，许多人都关注到，法西斯政治家和贪得无厌的资本家统治着东南亚，他们挖空心思扩大奢侈品市场，这是反生态的恶行。当然，我们大家也都是有罪的，是的，我们是有罪的，罪行既包括作为也包括不作为，我们的罪行在于忽视祸害东镇每家每户的邪恶力量，而这些邪恶力量就滋生于我们东镇的人家里，在一些貌似平常体面的房子里。有人因为私生活不如意而妄自利用迷信作恶，我们的先人早就判定，迷信是邪恶又可耻的。”说到这里，布兰达的音调降了下来，变得很美、很平静、很柔和，像一个老师先把令人恶心的学生成绩报告交给学生家长，但同时又和风细雨地安慰他们，也像一个女效率专家对企业主管又哄又骂。“邪恶又可耻。”
20、“《东镇女巫》是厄普代克最具有野心的作品之一……最黑色的一部喜剧。”
21、布兰达闪亮的头发垂到肩膀上，不知道是一开始就这样，还是因为在布道的时候过于用力把发夹甩掉了让头发散落下来，不管是什么原因，反正此时的布兰达越说越带劲。“这几个女人，算了吧，我们不能把这几个人当做女人，否则就是亵渎我们这些体面可爱的女人，这几个人长久以来一直在我们东镇兴风作浪，给我们带来恶劣的影响。她们生活淫乱，对自己的孩子，说好听一些就是不管不顾，事实上，近朱者赤近墨者黑，她们就是极坏的榜样，把孩子们往歧路上带。她们还用不可告人的巫术让镇上的许多男人做了出轨的行为，我相信，镇上一些男人的惨死，和她们有直接的关系，是被她们逼死的。现在，她们的恶毒本性……”布兰达丰满的嘴唇一张一合说着话，听起来像是一只大黄蜂睡意蒙眬地从蜀葵花朵里飞出来，慢慢地飞越信众的头顶。
22、追求“高雅者”之所以能发觉并尊重内心的哲学需要，是因为这种追求本身就足以表明追求者已经无法容忍粗鄙生活的价值颠倒了。人的粗鄙并非与生俱来，但世俗生活的柴米油盐和风光攀比，极容易让人活在生活之外，生活不是自身高贵生命的造化过程，反倒成了给别人看的“面子工程”，于是物欲、权欲、名欲这些能给生活增添亮色的表相就会无限膨胀，以至于无力从中脱身以进入自身高贵生活的塑造之中。相反，内心追求高雅者总会把高贵的生命理想与目标放置前头，无论生活多么艰难，这一理想与目标常如灯塔，照亮其前行的路，不会让其落入俗鄙的泥潭而不能自拔；追求高雅者之所以能走向哲学，在于他必须思考清楚，究竟何为生活的高雅与高贵的生活这一作为其终生理想和目标的东西，以及如何这种生活值得自己过一辈子而不管别人如何看，否则他很难拒斥粗鄙生活的诱惑与攀比。而当一个人能够为何种生活是高雅的，何种高贵的生活目标是人生的终极目标进行定位或辩护时，他就已经是一个不俗的哲人，而且可算是真正的哲学家了，因为他已经能够解答存在的意义是什么这一哲学的最高问题了。追求高雅者不管是否受到了哲学的专业训练，他一定能够为了心中认定并相信的“高雅”确立起一套价值高低的等级秩序，从而使得其心灵有序而不会随意被世俗生活的滚滚红尘所扰乱。这样，他／她就能真正进入本身的生活之中，这种生活因其是本己的，从而是自由的，它追求的是哲学的真实：“是其所是”，因而是独立的；因其自由而独立并担负者完成自然生命之向高贵生命自我塑造的使命，因而它不一定能享受到世俗认同的幸福，但一定是配享幸福的，从而是有尊严的，因而是真正体面的。无论他人生活如何风光与艳丽都无法与这种本然的高贵相攀比。
23、过去几年当中，我们帮助许多女性在困境中免于堕胎，生下了自己的孩子。(请相信：支持生下一个孩子比支持堕胎所付出的代价要大得多。)她们当中一些人至今仍然处在某些经济的或关系的困难当中，但她们没有后悔自己当初的坚持。
24、我们用什么东西衡量胎儿的生命，也在用这些东西衡量所有人的生命。一个国家、家庭如果能够因为经济或胎儿健康原因而堕胎，那在他们眼中一名穷人或残疾人的生命价值能够高到哪里去呢？
25、如果我们的社会在整体上仍然是用功利主义的眼光在看待生命，每个人与杀人的距离，就只差一个价钱。
26、可见至少在中国，将堕胎称为自由是一种小众的自由，而在整体上将堕胎贴上“女权”的标签，是对其它83%的女性的羞辱，因为堕胎对她们来讲是纯粹的伤害。
27、中国轻工业出版社编辑团队的厉害之处，恰恰就是看准了这一行情。我与该出版社素无往来，与该书的责任编辑孔胜楠先生也素昧平生，而当他通过电子邮件联系到我并随后把这部ConsiderPhilosophy寄到我手上时，我立即发现这是一本不可多得的好教材。它的好主要表现在如下几个方面：
28、司马道信的父亲司马申生前曾是我们县的县令，当时县名永宁，从这县名可以看出统治者和老百姓都对这里寄予了深深的厚望：希望它永远的安宁。如今，永宁已经成为历史，留下的唯一痕迹就是新县城有一条永宁大道。
29、按照马林诺夫斯基从人类学角度的解释，人之所以会具备如此复杂的人性，是社会为了其自身的发展而强迫人习染上的。是一种结构功能上的需要。是人类繁衍，社会继续存在的基础。这一观点很难被证否。人是不自觉的被迫的被带到人世，并最终融进这个社会之中的。人的一举一动都会与所处的环境有不可分割的关系，环境就像一张巨网，网络一切社会成员，无远弗届。
30、然而基于几年以来接触的众多实际案例，让我看到这种二元框架的局限，它先入为主地将母亲和孩子放在了对立面上。但如果一定要我在这两者当中选择一个的话，我选择“支持生命”(pro-life)。
31、最后，我想顺便给读经孩子的父母们写几句话：除了生命的自省、自修，没有什么东西能改变自己和孩子的生命形态、生活样式。即使“读经的声音”也没有这个魔力。无论“读经机”的声音，还是您的孩子“有口无心”的朗朗书声(“有口无心”在“读经界”不是贬义词，而是他们追求的“最高读经境界”)，都没有这个魔力。《大学》云，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。“纯读”提倡者宣导的“声闻大法”不是儒学。牟宗三没有修过这大法，孔子也没有修过。
32、不幸的是，我在刚过而立之年便要来体会余光中在诗中所述的这种心情了。这常使我泪流满面。尤其是，当我能明显的感受到母亲强烈的求生之念而又束手无策时，这种体会就更令我心如刀绞。
33、在3周左右，胎儿开始第一次心跳，从此一发不可收拾，直到死亡的一刻才停止。
34、如果你也正面临堕胎的压力，或者怀着正义感在支持堕胎，请求你看看堕胎究竟意味着什么，它是不是唯一的出路，它是不是正义的。
35、1948年，也是世界医学协会成立的第二年，他们在日内瓦制定了《日内瓦宣言》，这是给每一位医生从业之前的誓言。其中最后的一条誓词就是：我将尽可能地维护人的生命，自从受孕时起；即使在威胁之下，我将不运用我的医学知识去违反人道。
36、第二天，母亲对我说，儿子，和你父亲一起去地里把花生种了，和你三叔一起去把祖坟祭扫了，你就回北京去吧。不要老耽在家里，你还有老婆孩子，不能为了娘不要自己的事业和家庭。我一边种花生一边泪流满面。
37、暴风雪突然袭来。灰色的阴云低低地压在地面上，移动着，布满了天空。大雪纷纷飘落下来。晚上，刮起了大风，烟筒发出了呜呜的怒吼。风追逐着在树林中飞速盘旋、左躲右闪的雪花，凄厉地呼啸着，搅得整个森林惊惶不安。 暴风雪咆哮不止，猖狂了一夜。车站上那间破房子根本存不住热气，虽然通宵生着火，大家还是从里到外都冻透了。 第二天清晨上工，雪深得使人迈不开步，而树梢上却挂着一轮红彤彤的太阳，碧蓝的天空没有一丝云彩。
38、整个过程必须保证的一点是，孩子一定死在孕妇的肚子里面。
39、母亲的一生是仁爱的一生，先后照顾和抚养了五个不是自己亲生子女的孩子。这在农村妇女之中是非常的不容易的。
40、母亲让我直面死亡，让我第一次真真切切的认识到：生命脆弱不堪，无常随时降临。并让我在痛苦中不得不去思考生命的本质，不得不去思考如何面对死亡。不管我是如何的难以释怀，疾病终将带走我的母亲。
41、总而言之：胎儿是生命，生命应有生命“权”，孕妇有困境，请解决困境，而不是解决孩子。堕胎是杀人，那轻看胎儿生命的世界观和价值观也在贬低所有活人的生命。
42、然而现代的医学技术为我们打开了一扇通往子宫内的窗户，让我们可以直接看见他们。
43、什么样的生命最有价值？怎样才能使生命的价值得以提升？
44、④努力学习，不断提高自身素质，在劳动创造中实现人生价值。
45、曾有一名持反堕胎立场的儿科医生，他是英国这一领域的权威，目前的主要研究领域是医学伦理。他说医院里的医生在给孕妇做检查的时候，会使用两套语言来描述同一件事情。
46、2018年有媒体报道，广州的一个妈妈在怀远23周6天的时候，生下了自己双胞胎的宝宝，体重仅400克左右，刷新全国早产的记录。
47、但实质上，回到家乡，同样也治好了我的思乡病。因为对于家乡来说，我已经成了一个熟悉的陌生人。对于我来说，家乡也成了熟悉的陌生地。离乡的十多年，恰是中国城市化和工业化运动如火如荼的十多年，我自己和家乡的风土人情都发生了巨大的变化。
48、生命的意义不在于长短，而在于内涵：为社会所做的贡献。
49、 第这是一本绝妙地训练人的哲学思维的书。作者作为一个美国教授，他讲哲学具有英美分析哲学的特点，注重哲学思维能力的培养。这种思维能力就是对哲学的基本问题进行语言分析的功夫，对问题所涉及的对象进行逻辑推理的能力，对自己思维的前提和推理过程进行判断的方法等等。所以，它不像一般的教材，首先告诉你“什么是哲学”的各家各派的观点，而是告诉你，一种哲学思维是如何进行论证的。在这一部分，作者通过大量的实例告诉你，如何进行有效而令人信服的哲学论证，同时又如何同时避免无效的哲学探究与讨论的陷阱，无效论证有哪些类型和表现形式。这样让读者一上来不是感觉在被动地接受枯燥的哲学知识，而是主动地参与到了哲学思考之中。
50、时代的急迫驱使人“物化”、“工具化”，因为只有工具化和物化才能达到最高效率。无论在过去“救中国”的时候，还是在今天“新中国”(“新”作动词)的时候，这都是可以理解的。然而，无论时代多么急迫，牟宗三和他的新儒家师友们的从容笃定却承自孔孟程朱，以至于未来，永远是士人济世的典范。在“救中国”的革命事业中，他反对“病急乱投医”的极端激进，在“新中国”(“新”作动词)的文教事业中，他也同样会反对极端激进的“纯读经”、“老实大量只读经”。革命者和读经者的决绝心态和孤往之勇是令人感佩的，但也是令人惋惜和担忧的。拙文《当代社会的儒学教育》发出后，有位朋友批评我“本是同根生，相煎何太急”，何不成人之美，乐观其成？而上海儒学会的李耐儒秘书长帮我回答这位先生说：“成人之美易，不成人之恶难”，真是深明大义者。
51、重读旧文，我心不改。只是渐渐从当初的急切的状态，走入了“中道”的状态。这么多年治病救人，一心只想挽救生命。但在这过程中，也目睹和经历了很多的极端事件，了解到了医学的局限性，心态日渐平和，处理医事也日渐娴熟。
52、但中国《刑法》第四十九条又规定，“犯罪的时候不满十八周岁的人和审判的时候怀孕的妇女，不适用死刑。”这似乎体现了胎儿是无辜的，不能因为母亲的犯罪而株连到孩子。
53、佛没有那样的神通，满足不了人们无穷无尽的欲望。我相信，当母亲与其他无数的农村妇女一样跪在佛陀的塑像跟前祈祷的时候，佛祖的心中充满了苦涩。佛说不可以以声香触相见如来，不可以以义见如来，然而芸芸众生，却希望能以神见如来。佛祖以手指月旨在教人看月，世人以眼观指旨在亲近佛指。佛陀能不大摇其头吗？
54、“我们要和邪恶作斗争，”布兰达说。“我们不能容忍邪恶，没什么好解释，也不存在借口。对于她们，社会学、心理学和人类学等等现代思想的成果都派不上用场。”
55、孕妇会面临困境，这可能是各种原因造成的，这个困境逼着她要去堕胎。但就像那83%希望得到支持的女性一样，她不知道从哪里获得支持，获得什么样的支持，她们在周围能找到的就是“无痛人流”。她们选择了堕胎，但并不是以“女权”所期待的方式。
56、如果胎儿显而易见的是人类生命，最自然而然的做法就是承认他们的“生命权”。就像我们每个人获得生命权一样，仅仅因为我们是人类生命，而不是因为别的附加条件。
57、20世纪70年代的罗德岛东镇，三个离婚中年女人亚历山德拉、简和苏吉互为闺秘，大家过着看似平淡的日子，偶尔与情人约会。可她们还有一个不为人知的身份：女巫——她们时常呼风唤雨、施咒做法，搅乱东镇的平静。随着神秘富豪范·霍恩搬到小镇，三位女巫都渐渐为之倾心，不料却被一个平凡的女孩趁机而入。三位女巫大怒……
58、药王孙思邈，是另一个对我的家乡产生了巨大影响的人。
