黑格尔对于老子评价
1、政府任何一条法令的公布实施,都不能让老百姓觉得有机可乘(即有知),有利可图(即有欲)。
2、没错,汉武帝的推恩令就完全符合老子所说的“恒使民无知无欲”的政策,纵然你聪明老练如“诸侯王”,也不敢耍滑头,也无从偷奸取巧。
3、一切人都要都要把自己融入国家的绝对意志之中,都应该无知无欲地服从国家的绝对权力,而且都有为国家这个“地上神物”去牺牲的普遍义务,哪怕国家的君主做了错误的决策,也不用承担任何责任④。(黑格尔对于老子评价)。
4、这一点,从罗素那里也可以得到证明。他在《西方哲学史》中说,黑格尔的哲学是从中国的"纯粹存在"到"绝对理念"的进步。然而,"黑格尔对中国一无所知,除了它的存在"--虽然尖刻,但却是事实。那么,黑格尔是靠什么来评价中国哲学,赞美老子孔子的?靠的是法国人雷穆萨的一些书。雷穆萨(1788-1832)是法国汉学家,他出版了介绍性的《孔子与四书》,翻译了《中庸》,部分翻译了《老子》,并介绍了《周易》。黑格尔对老子和孔子的上述赞美和批评都是来自雷穆萨,经常整段整段地引用。他的《哲学史讲义》的中译本在注释中明确标出,供有兴趣者查阅。
5、所以如果你有机会采访问当代的知识分子,问他们最愿意穿越到哪个朝代?他们一定会异口同声的回答:宋朝。也正因为如此,宋朝被儒家骨子里那种“重文轻武”的思想毒害最深。
6、李焘《续资治通鉴长编•卷一百五十•富弼》、赵汝愚《宋名臣奏议•卷一百三十四•庆历四年五月同枢密院使韩琦上》(黑格尔对于老子评价)。
7、如果人人都强骨,身强体壮,不养尊处优,国家会受到外敌的侵略吗?
8、管子和萨特倾向于前者,老子和罗素倾向于后者。其实这两种观点,都能找出漏洞以及相反的证据。就像是鸡和蛋的问题一样,必定是没有答案的。
9、《老子》在世界上的影响可能超过《论语》,但在中国,当然不如《论语》。总的说来,《老子》与《论语》几乎完全不同,却相互补充构成中国传统文化。孔子一直是中国文化的在朝派,而老子则是在野派。在野派也有他的势力范围,所有非正统的思想都集中在其麾下,把《老子》奉为祖师爷。最典型的是道家以及东汉形成的道教。
10、马歇尔《经济学原理•第一篇导言•第一章•第一节》
11、还有一种解释,就是道教的“道”。道教,和道家不是一回事。道教信奉老子,但已经和老子的思想相去甚远。道教的“道”,也没科学证据能够证明其确实存在。
12、不管是老子的“道”,还是道教的“道”,或者是其他的什么“道”,只要是科学不能证明其存在的,就不能认为其存在,更不能认为其是万物的本源。
13、(致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,顺应自然,那么,天下就不会不太平了。)
14、㊣原文:是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
15、“不得杀士大夫及上书言事人!违者天必殛之!”④
16、规律,严格来说不是“存在”,而是存在的发展变化过程既遵循的规则。这个规则是可以重复验证的;因此才可称为“规律”。
17、司马穰苴《司马法•仁本》作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。《酷说老子》第三章(5)老子VS黑格尔:中国的政治制度领先欧洲1800年?㊣恒使民无知、无欲也。
18、用现在的话说,这就是客观唯心主义了。没有科学证据,可以证明老子的“道”和黑格尔的绝对精神,是世界的本源。
19、所以几十年后西夏国来侵犯的时候,北宋又故技重施,继续花钱买平安。一百年后金国来侵犯,还是如此,结果不仅没有买来平安,反而激发了对方更大的野心,从而招来了更大规模的侵略,最终,北宋的历史被金军的铁骑踏碎,永远定格在了公元1127年。
20、中国没有历史,只是一个历朝历代治乱循环的没有进步的“停滞帝国”⑤。
21、曾巩《议经费扎子》、《宋史•食货志》、《建炎以来朝野杂记•卷十四•甲集•财赋一》
22、你看,同样是提倡“无知无欲”,希特勒的解决办法是降低民众的智商和思考能力,老子的解决办法则是提高统治者的智慧和施政方案。希特勒提倡“强力控制”,是一种极权主义。而老子主张“无为而治”,是一种放权主义。这两种观念势同水火,判若云泥。
23、结果生活在十九世纪的黑格尔,其政治学的基本理念竟然是:
24、没错,单纯从经济利益上来说,北宋签订澶渊之盟确实稳赚不亏。可如果从民族精神上去看待呢?恐怕并不乐观。虽然这次盟约换来了两国之间一百多年的和平,但造成的恶果就是:
25、司马迁《史记•袁盎晁错列传》、班固《汉书•爰盎晁错传》
26、干什么?当然是去征服,去侵略,去称霸世界!去为希特勒自己的光荣和伟大而牺牲!因为在希特勒看来:
27、那些所谓的富豪们并非像我们想象的那样幸福,有些人甚至比穷人更加痛苦。
28、什么是无知无欲?许多学者将其解读为一种阴暗的愚民思想。其实,这是不公平的,起码在这一章当中无法成立。其实老子所谓的“无知无欲”,是说:
29、老子所处的时代战争频繁,诸侯国之间分分合合,老子一定是战争的亲历者,所以他在经文中多次提到了战争。“师之所处,荆棘生焉,大军之后,必有凶年”……
30、我们举个例子来看,中国历史上最重文轻武的朝代就是大宋王朝,尤其是北宋,对文人士大夫的优待可谓空前绝后,开国皇帝赵匡胤甚至给子孙定下一条祖宗家法:
31、为什么?因为“推恩令”并不像“削藩令”那样,得罪的是诸侯国整个家族的集体利益,从而激起反抗。推恩令并没有直接收回诸侯王的土地和权力,只是给了诸侯王嫡长子之外的其他儿子们——一个争夺“家产”的合法性理由。
32、几十年之后,他的儿子汉武帝继位后也遇到了同样的削藩问题,但是汉武帝吸取了教训,并没有直接去推行“削藩令”,而是运用了一个非常巧妙的办法,化解了各诸侯王的反叛之心。
33、不得杀害知识分子以及上书进谏的人!违背者必遭天谴!
34、弗朗西斯•福山《政治秩序与政治衰败•第二部分:第二十五章》
35、你想造反?对不起!请先问问你的几个儿子们同不同意。你想暗中招兵买马?对不起!第一个举报甚至刺杀你的——将会是你的小妾和你的庶子。
36、这一段话是从黑格尔《法哲学原理•第三章国家•第258节、第284节、第285节、第325节、第330节》里面的观点而统合提炼而成,并非黑格尔的原文原话。
37、老子由这些论述得出他特有的实践原则:以弱胜强,以柔克刚,以静制动;“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴亡;将欲夺之,必固与之。”
38、莱布尼兹对辩证法的论述深刻地影响着伊曼努尔·康德,使康德成为著名的哲学家,成为辩证法的奠基人和阐发者。而黑格尔师承康德,把老子学说看成是真正的哲学,将老子所说的“一生二生三生万物”发挥得淋漓尽致,使其哲学逻辑合理,充满生气,理论新奇,论述动人。黑格尔研究每一个命题,都完全按照太极图的正(阳)反(阴)合(中)的三维形式,创立了三段式解读法。哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。
39、曾经有一个官员问孔子,什么是政治?孔子回答说:“政者,正也!”①
40、为了维护尊严和权威,即使君主做了错误的决策也不应该去认错,去承担责任。
41、所谓的宗教,不正是人的精神力量吗?所谓的经济,不正是人的“物质动因”吗?二者相辅相成,无法单独抽离出来对人造成影响。
42、澶渊之盟的签定不仅不是丧权辱国,反而是利国利民的大好事一桩。
43、大多数人偏爱道德经的原因,不是为了研究老子的生平,而是从中汲取营养智慧,来帮助自己的人生道路,学习大道法则,以德力来改变命运,听从智者的建议,返璞归真回归人性的本来。
44、老子乃至道家学说最有意义的地方在于给孔子的“理想国”开辟一个精神逃脱的小路。孔子的现实世界实在是太刚性、太无聊、毫无生气、毫无创造性的地方,从肉体到精神完全束缚在极端虚伪、极端压制的繁文缛节当中。为什么要这样?只是让皇帝保住他们天下的稳定,各级官吏完全处于高度的紧张戒备状态,即便如此,仍然免不了贬官甚至杀头的下场。一旦被贬,官员们就可以在道家学说中找到精神的寄托:不是纵情山水之间,就是舞文弄墨,或者学神仙。在这方面,道家是灵魂一个很好的出口。
45、虽说黑格尔的国家学说主要传承自西方的亚里士多德和卢梭,但他同时熟读《道德经》⑦,很难说其中没有受到误译本的影响。一百年之后,黑格尔这种“国家是目的,人民是手段”的政治理念终于结出了恶果,被希特勒大肆发挥利用并四处宣讲,于是包装出了一句纳粹的经典言论:
46、汉景帝的“削藩令”就属于不明智的决策,因为它激发了人性当中恶的一面。那应该如何制定政策呢?