舍生取义的事实论据
1、 (3)乡为身死而有受，今为宫室之美为之。(舍生取义的事实论据)。
2、 (1)乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
3、丙生：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。
4、 节俭乃充分利用生命之艺术，崇尚节俭乃诸美德之本。
5、在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
6、法国作家罗曼·罗兰曾说：“真正的光明绝不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了。”在我们成长路上，乐和苦就是光与暗的代表。人无法永远体会御风而行的快乐，也永远无法体会逆水行舟的苦难，我们最需要做的就是正确对待快乐和痛苦转化的一瞬。
7、时间一天天过去，苏武在地窖里受尽了折磨。渴了，他就吃一把雪，饿了，就嚼身上穿的羊皮袄，冷了，就缩在角里与皮袄取暖。过了好些天，单于见濒临死亡的苏武仍然没有屈服的表示，只好把苏武放出来了。
8、 受刑前，他面对上万围观群众高呼：“有心杀贼，无力回天;死得其所，快哉快哉!”
9、(教师小结)本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
10、非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
11、(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
12、义：道义、大义。言行合乎道德规范，能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气,与本文的“义”不同。
13、 苏格拉底，誓死坚持真理的气节，值得后世景仰，其言行大抵见于柏拉图的一些对话和色诺芬的《苏格拉底言行回忆录》中。
14、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。思想家、教育家。本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说” 即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。
15、生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》去寻找答案吧！
16、 (甲)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
17、 不久，为元重兵所败，妻子儿女皆被执，将士牺牲甚众，天祥只身逃脱，乃退广东继续抗元。后因叛徒引元兵袭击，同年十二月，在五坡岭(今广东海丰县)被俘。元将张弘范迫其招降张世杰，乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
18、赵括纸上谈兵──可以论证脱离实际、空谈误国、用人要看真本事等。
19、当然，放眼千年，面对选择而做出错误取舍的人也不在少数。忆往昔，陈涉英姿风发，大破秦军，那鸿鹄擎天之志，是何等的激昂澎湃！但在站稳脚跟之后，他却骄傲自满，选择了奢靡，选择了放纵，以至于忘记了“苟富贵，无相忘”的承诺，斩掉了曾经的佣耕者。正是因为他得到并沉迷于一时的富贵，才让人们“无亲陈王者”，以至于大好的起义局势葬送在手，自己也被手下人杀害了。所以，错误的取舍是一块巨石，它能把你压进失败的深渊。
20、第④段举例论证的三个事例顺序可以颠倒吗？请分析原因。
21、(3)善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
22、A.为宫室之美 由是则可以避患而有不为也
23、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。思想家、教育家。本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说” 即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。
24、第一部分(第1段)，正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。
25、①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。
26、“舍生取义”或“舍生而取义者也”；通过设喻类比的方式提出本文的中心论点。
27、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？
28、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
29、犹忆《飞鸟集》中，曾谈鸟翼与黄金的取舍。鸟翼所代表的，是自由；黄金所代表的，是功名利禄。两者之间，我们应该做出正确的取舍，才会使我们得偿所愿，愉快生活。
30、⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
31、应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。
32、 1生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
33、“既然如此，请你们后撤百里，以表诚意，否则我们将以死相拼！”
34、 战士自有战士的性格;不怕污蔑，不怕恫吓;一切无情打击，只会使人腰杆挺直，青春焕发。
35、示例：“舍生取义”原本是指为了正义事业不惜牺牲自己的意思。但是，随着时代的发展，很多词语的意思也与日俱新。在现代现实生活中“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。如：见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利
36、本文所强调的“义”与市场经济条件下的“利”有无矛盾？由此会引发出什么样的启示？
37、① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
38、 王若飞，中国无产阶级革命家，贵州安顺人。1931年在归绥(今呼和浩特市)被国民d政府逮捕。1937年夏出狱。在狱中一面坚持斗争，一面坚持锻炼身体。
39、(1)如果这两样东西不能同时得到的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
40、 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
41、(2)大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
42、元世祖很钦佩文天祥的忠心，把他软禁在大都的“会同馆”里，每天派人去轮番劝降，但都被文天祥骂走了。元世祖见劝降不成，就把他移送到兵马司衙门，戴上脚镣手铐囚禁起来。在狱中艰苦的环境下，文天祥写下了千古传诵的《正气歌》，其中留下了千古名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
43、 (4)这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
44、②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质 。
45、虞国大夫宫之奇劝虞公说：“虢是虞之外围，虢亡而虞跟着亡。俗话说‘辅车相依，唇亡齿寒’，似虞与虢之关系。”虞公说：“晋是我的同族，不会害我。”宫说：“太伯、虞仲是周太王的儿子，太伯没依从太王，没有继承君位。虢仲、虢叔是王季的儿子，晋要灭虢，对虞还有什么爱？桓叔、庄伯没罪，却为杀戮对象，其因威逼到平侯。至亲以尊宠相逼遭杀害，何况是以国家对国家？”虞公又说：“我祭祀之品丰盛洁净，神保佑我。”宫再反驳道：“神鬼不亲近个人，只据德行。没有德行，百姓不和睦，神就不能享用祭物。晋取虞，以光明之德行为芳香祭品奉神，神会将虞吐出？”
46、我忽然明白了外婆在我开学总是说的一句话：“我就等着我孙女上大学那天了。”我总是认为外婆年纪大只会唠叨一句话了，可是现在我懂了，那是外婆不希望当年的遗憾重演的心愿。
47、文中出现的成语：舍生取义、嗟来之食，由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
48、最初，单于派卫律向苏武游说，许以丰厚的奉禄和高官，苏武严辞拒绝了。匈奴见劝说没有用，就决定用酷刑。当时正值严冬，天上下着鹅毛大雪。单于命人把苏武关进一个露天的大地穴，断绝提供食品和水，希望这样可以改变苏武的信念。
