下里巴人
1、文艺要在普及的基础上不断提高,因为群众不仅需要“下里巴人”,也需要“阳春白雪”。
2、下里巴人在混沌生活中表现出的渺小真令人惊诧。
3、出处：战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”
4、 德云社的头号段子手郭德纲就谈过这个问题，他说：“我以前也不信什么结婚一定要门当户对，两个人只要相亲相爱就可以了，后来才发现：婚姻不是两个人的事，而是两个家族的事。不在一个层面的两家人吃个便饭想的事儿都不一样。王子找了灰姑娘，王子家里想的是：明天就去买下一座城池好迎娶新娘，然而灰姑娘一家都在想着：今晚上这么多剩菜如何打包，别浪费了。”所以，不在一个思维空间上的人，根本尿不到一个壶里。
5、 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!
6、汉·刘向《新序》卷二《杂事第二》：“辞客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人。其为阳陵采薇，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已也”。
7、 楚王听了宋玉这番狡辩，就没有再追问下去。
8、 这首七言古诗叙述了作者的茅屋被秋风所破，以致全家遭雨淋的痛苦经历。抒发自己内心的感慨，也体现了诗人忧国忧民的崇高思想境界。全篇写了面对狂风破屋的焦虑、面对群童抱茅的无奈、遭受夜雨的痛苦；期盼获得一间广厦，最后将苦难加以升华。无非是劝诫世人：要懂得知足，并在苦难中寻找生命的真谛。
9、阳春白雪，读音为yángchūnbáixuě，原指战国时代楚国的较高雅的歌曲，后比喻高深的不通俗的文学艺术。出自《对楚王问》。
10、下里巴人是一个汉语词语，读音为xià lǐ bā rén，出自战国·楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里巴人》，国中属而和者数千人。”
11、意思是指战国时代楚国民间流行的一种歌曲，今用于比喻通俗的文学艺术。
12、楚王听了宋玉这番话，觉得很有道理。就没有再追问下去。
13、译文：有位客人来到我们郢都唱歌。他开始唱的，是非常通俗的《下里》和《巴人》，城里跟着他唱的有好几千人。接着，他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》，城里跟他唱的要比开始的少多了，但还有好几百人。后来他唱格调比较高难的《阳春》和《白雪》，城里跟他唱的只有几十个人了。
14、战国楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：‘下里巴人’，国中属而和者数千人。”
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16、《阳春白雪》是春秋时期“乐圣”晋国的师旷所作。《神奇秘谱》在解题中说：“《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”成语“阳春白雪”“下里巴人”由来这两个词语出战国后期楚国的大辞赋家宋玉的《对楚王问》。
17、“下里巴人”来代表通俗的大众性的文学和艺术作品。
18、译文：有个客人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟着他唱的有几千人；后来唱《阳阿》、《薤露》，都城里跟着他唱的有几百人；等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人。
19、 当然，造成这些不公平的因素就是有些权利在手又贪得无厌之人，利用手中的便利监守自盗。这种小学生都知道“别人东西不能随便拿”的道理，大权在握的人难道会不知道？就怕是明知故犯、知法犯法。贪官就是贼！但更多的普通人则是莫名其妙地喜欢攀比：总觉得自己没有被公平地善待。那你自己又何曾善待过自己?好好吃饭做饭，好好享受生活，好好努力提升自己的各项技能过吗?
20、“巴人巴风·相约巴中”第五届巴人文化艺术节
21、大型民俗音画《下里巴人》以巴文化为元素，以《下里巴人》的生产生活为内容，紧紧把握独特的民俗民风民情，艺术地体现巴人淳朴、高洁的人文情怀和天人合一的生命境界，表达《下里巴人》情暖天地春秋、向善向上向前的精神追求，热情歌颂平凡而又伟大的劳动人民，《下里巴人》坚持以人民为中心的创作导向，以百姓心为心，作品沾泥土、带露珠、冒热气，将巴人千百年的精神追求与民族伟大复兴的中国梦有机结合起来，并进行阳春白雪式地表达。
22、 昨日晚八点整，大型民俗音画《下里巴人》在黄滩坝广场成功首演。历经半年时间策划，两个月时间的排练，最终完美上映，同时也赢得了广大群众的一致好评和高度赞扬!
23、 一千三百年后，杜甫草堂依旧在成都存有遗址，游客也络绎不绝。但杜甫之“阳春白雪”的精神与情怀却只有少数人在继承着；大多数人只愿“打卡”而已，宁愿做着视而不见的“下里巴人”。 其实，这个国度还是有挺多人爱阅读、爱进取的。在一个比较热闹的“读书群”里，我说：“物以类聚，人以群分。人类从原始社会开始就是群居的，是以抵御野兽和外敌的侵入为目的，互相保护、互相取暖。谁都不是一座孤岛，找到自己同气相投的朋友，也是人生的一种乐趣。”
24、《神奇秘谱》将《阳春》列为上卷宫调，将《白雪》列为中卷商调。在《白雪》的解题中说：“《阳春》取万物知春，和风荡漾之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”可见《阳春》《白雪》都是清雅的音乐。
25、 自然而然，必定会有“阳春白雪”与“下里巴人”之差异存在，这就拉开了人与人的层次，乃至阶级。不必谈什么“别人都是走捷径和靠关系才得以升官发财”云云，那毕竟是少数人。就如同这个社会，永远都是：好人总比坏人多，只是你没有福气碰到而已。实则，大部分人的成功都离不开“天道酬勤”四字而已。
26、宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。
27、 宋玉答道：“先让我说件事吧！有一个歌唱家在京城歌唱。开始唱的是楚国最流行的民间歌曲《下里巴人》，这时有好几千人跟着唱。后来他又唱起比较高深的《阳阿薤露》，跟着唱的就只有几百人了。当他再唱起高雅的歌曲《阳春白雪》时，跟着唱的就仅有几十人了。最后他唱起五音六律特别和谐的最高级的歌曲，能跟着一块唱的人就仅仅几个人了。可见歌曲越是高深，能跟着唱的人就越少啊！”接着，宋玉又说：“文人之间也是一样。那些杰出的人物志向远大，行为高尚，怎能被一般人理解呢？我的情况正是这样啊！”
28、 而且，还有很多人还在宣扬什么“读书无用论”、“弱肉强食的丛林法则”、“历史是成功者书写的伪教材”等谬论。口里说着没时间让“精神世界”升华，而所谓休息就是泡酒吧、打麻将、打游戏、刷抖音……在该休息放松的时间继续熬夜“加班”。更有无聊之人在网上撩骚、闲谈、散布谣言、骗钱……。一说起“有空就看看书、养养心”，就叫苦不迭。什么都是不学习、不提升、不思考的理由，动不动就责怪社会不公平，都属于自取其辱。
29、 唐代诗圣杜甫，曾经写过一首《茅屋为秋风所破歌》：
30、 我个人一直觉得：只有精神上的贵族，才算是真正贵族。而不是背个几十万的包包、开辆拉风的跑车、住着皇宫一样的别墅……。精神的丰盈与物质的富足，本质上毫无关联。有些人即使腰缠万贯，心灵匮乏得依然像个穷鬼。他们穷凶极恶地敛财，是因为心灵的极度空虚，而总期待用物质来填满，到最终锒铛入狱才发现：“广厦万间夜眠七尺，酒池肉林只食三餐。”不过是贪心不足蛇吞象。
31、 正因为家教、视野、格局的不同，人的行为规范和思维底线就完全不同。不说什么“人分三六九等”，就两种已经拉开了灵魂的距离：一种是“阳春白雪”，一种是“下里巴人”。去年翻《楚辞》刚好看到《宋玉答楚王问》，里面就讲了“阳春白雪”与“下里巴人”的典故——楚襄王问宋玉：“先生有什么隐藏的德行么？为何士民、众庶都不怎么称誉你啊？”宋玉说：“有歌者客于楚国郢中，起初吟唱‘下里巴人’，国中和者有数千人。当歌者唱‘阳阿薤露’时，国中和者只有数百人。当歌者唱‘阳春白雪’时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即‘引商刻羽，杂以流徵’的时候，国中和者不过三数人而已。
32、 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
33、《下里》、《巴人》是当时流传于楚国的民间歌曲，因此会唱的人很多。而《阳春》、《白雪》是相对高雅的音乐，会唱的人就很少。
34、出自《对楚王问》：客有歌于郢中者，其始曰：‘下里巴人’，国中属而和者数千人。
