各得其所意思

1、《贾谊书》曰：“神农以为走禽难以久养民，乃求可食之物，尝百草，察实咸苦之味，教民食谷。” 

2、(解释)：原指未得善终，后指没有得到适当的安顿。也指不能达到目的。(各得其所意思)。

3、(公刘)能复修后稷之业，民以富贵，乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉。……武王崩，成王立，年幼不能莅阼。周公旦以冢宰摄政，乃述后稷、公刘之化，作诗一篇以戒成王，谓之《豳风》。(《诗集传》，第529页)

4、帝犹怀神农之务穑，想伯禹之疆理，一之曰于是躬耕，二之曰于是举趾。秉金耦而禺若，驾铁骊而礼矣，将致美于粢盛，遂尽力于耘耔。望农祥之晨正，知土膏之脉起。所宝惟谷，故大饮以劳晨；所贵惟人，故躬耕以悦使。 

5、由于诗义普遍含有价值判断，自然就涉及到了传统诗学中广泛论及的教化功能问题，即美与刺。通常，李光地在阐明诗义时，美刺二端是泾渭分明的，但也有一些诗，美与刺又是相互关联的，比如《风雨》三章:

6、柔弱可以战胜刚强，但是现实的情形与老子的观点背道而驰，我们能不能就此否定和排斥老子的观点呢？其实，现实中柔弱没能战胜强硬的现象只是一时的弱势表现，从总体上来说，柔弱是可以战胜刚强的。看似强大的事物却不能长久地存在，而看似渺小的事物却有着顽强的生命力。以自然界里的现象为例：庞大的恐龙曾统治着整个自然界，而到最后竟被弱小的猴子种属取而代之；老鹰是一种凶悍的肉食鸟类，而野兔是一种草食动物，当老鹰如箭一般扑向野兔的时候，野兔弹出后腿，重重地踢中老鹰的肚子，一连几下，踢得老鹰扑棱着翅膀，一头栽倒在地上....

7、《甫田》三章。刺人之好大而躐等者。(《诗所》，第197页)

8、李子卿《兴唐寺圣容瑞光赋》中说：“炎帝司火，飞廉扇吹，九天下观，百神帝伺。声激射，气凭凌；殷尔而风雷怒，嚣然而云雾蒸。”这里，炎帝作为火神，与风神并称。 

9、夫子曰:“吾自卫反鲁，然后《雅》《颂》各得其所。”……孟子言颂其《诗》者，必论其世。今失其世，则又赖有《诗》存，而可以推而知，旁引而得也。既知得所之义，然后章求其次，句逆其情，称名赜而不可厌也，叠文复而不可乱也。(《诗所》，第130页)

10、相对于诗意的解释，诗义的阐明无疑显得更为困难。如上节所举的《子衿》三章，这首有名的诗，就其诗意而言，不可谓不清楚，但其诗义究竟是什么，却见解大不同。李光地讲:“《子衿》三章。《序》谓刺学校，《朱传》谓淫奔者。详诗意，俱无显证。或亦朋友相思念之辞尔?”(《诗所》，第193页)现代以文学的本位来看《诗》三百，自然可以不关心超乎诗意之外的诗义，甚至可以根本不考虑诗义的存在与否。不过，即便坚持文学艺术的本位，完全否定诗意之外存在着诗义，也是困难的，因为这不完全取决于作者的意图。一件艺术作品一旦形成后，作者其实并不能左右接受者对作品作出多样的的理解，包括由作品衍生出来的指义。况且，在西方，艺术获得自己独立的本体地位，也是迟至康德以后的事;而在中国传统的艺术世界中，艺术作品的创作始终是在承认“载道”的艺术思想氛围中展开的。因此，包括《诗经》在内的，作为儒家整个精神价值源头的“六经”，文字背后的义理是根本不可能加以搁置的。能否发现诗义是一回事，否认诗义的存在却是难以接受的。李光地完全碰到了这样的难题，但他仍致力去掘发诗义，比如在注《芣莒》三章时讲：

11、“学术聚焦”栏目将每周选择一个哲学话题，为大家推荐当期话题下由哲学学院教师已发表的3-4篇学术论文进行阅读。思想因交流而闪耀，学术因互鉴而丰富，让我们共同品味不同视角的观点相互碰撞，启迪思想。

12、路。炎帝之后。黄帝封其支子于路。春秋时路子婴儿是也。 

13、心安茅屋稳，性定菜根香。心安了，就算住的是茅屋，也觉得安稳无比；就算吃的是菜根，也觉得十分清香。

14、1948年，香农发表《传播的数学理论》，基本观点是：“传播如何发生”的技术问题，要与传播的意义分开，对前者优先考察。即传播的技术问题优先。技术用出毛病，再用、或等更新更多的技术去解决。香农说行，而半个世纪的实践证明：它不行！数字技术三大油门，轰出信息碎片飞满天，假新闻、阴谋论、群体极化，这些怎么用技术解决？更新更多的技术，更多更新的碎片！

15、此诗文意，《朱传》尽之，但为何事兴感，则不可晓。大抵诗意不可以辞寻者，当观其所起兴。(《诗所》，第201页)

16、既然大家都已达成自己的愿望，那真是各得其所了。

17、(解释)：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

18、白虎所主：金玉、瓦石、刀兵、杀戮、死亡、凶祸、哭泣、血光、生产、暴卒缟素、讼害。

19、学术聚焦第2期| 张庆熊：现代复杂性社会和全球化背景下中国特色社会科学方法论探讨

20、(字词解释)所：位置，场所。 各自得到自己想要的工作。

21、从李光地对诗意的解释看，他对“本文本意”的追求是充满着现实主义倾向的。《诗经》原本即是中国传统诗歌中的现实主义的源头，无论《风》《雅》《颂》都充分彰显了这一特性;虽然《颂》大量是祭神祭祖的内容，但其精神仍在现实人间的关怀。而且，从孟子确立的“知人论世”与“以意逆志”的解诗原则，整个解诗的传统也是现实主义精神的贯彻。因此，在这个意义上，李光地对诗意的解释完全是对这个传统的秉持，实毋需赘言。这里仍然指出这一点，诚乃希望能对李光地秉持这一传统作一些具体说明。除了前述力求将诗三百作各得其所的大背景确定以外，李光地在具体的诗意解释上，也力求给出合乎现实境况的解释。兹举宏观与微观各一例以见之。宏观的例子是对《将仲子》三章的解释，以坐实整个诗的语境:

22、前一句话中的“伟大”就是修饰“祖国”这个名词的，后一句“我写”这个主谓短语就是限制“作品”这个名词的。

23、与新闻传播密切相关的是两种“分”的碎片化：信息碎片化、受众碎片化。两者交织造成新的社会问题，总不能遍地土豪金、东北银、高端黑、武藤蓝、脑残粉吧？新问题要求去碎片化，这是传统媒体的新机遇：以共同经验优先去碎片化。这是被希望推动而非受恐惧驱使的挑战。通过去信息碎片化——为报道构建意义，把个别人和事转化成公共资源，进而去受众碎片化——受众认同报道，更新共同经验。双重去碎片化，关键是记者的报道。

24、雎鸠挚而有别，以兴淑女之贞一幽静，欲得之以为君子之善助。

25、家里一到晚上就各做各的事，大家各得其所，互相不打扰别人。

26、玄武所主：雷雨、江海、池井、湿涧、阴晦、贼盗、小人、阴私、暗昧、隐蔽、痔漏、堕胎、玄黑。

27、假新闻。信息生产三大主体，作为专业生产内容的PGC，媒体内有把关传统，外有社会监督，假新闻较少。职业生产内容的OGC，尽管也有社会监督，但缺乏长期形成的内部把关传统，假新闻就多一些。而用户生产内容的UGC，假新闻最多。大多数人缺乏核实把关意识，社会监督也极难。用户生产内容免不了：因虚荣而哗众取宠、因无知而信谣传谣、因恶意而诽谤中伤。现在还要加一句：因生意而全球胡编。2016年美国大选，有些假新闻来自南欧的马其顿，编造者对意识形态和权力游戏没兴趣，兴趣在提高点击量获得广告分成。商业动机的介入，更使假新闻全球狂奔。

28、一家三口都醒了,吃奶的、喝水的、刷牙的,热热闹闹,各得其所。

29、承求牡之意而言。亲迎之礼，男下女也，然犹必先进预事，而不苟合如此。《易》所谓“渐女归吉”者也。况可自我而先求之乎?

30、这是一位著名画家画()画儿，你看，画()怎么样？

31、李光地由《桑中》诗义，对整个《诗》三百的美刺问题作了阐明。由于孔子对《诗》三百有“思无邪”的论断，换言之，即在价值评判上都应具有美教的正向功能，然而《诗》中却有“鄙亵混杂其间”，似与“思无邪”构成冲突。李光地强调:“夫删《诗》之义，犹之作《春秋》也。”《春秋》所记多有“乱贼之迹”，但“著之者，戒之也”。以《诗》比《春秋》，《春秋》可以使乱臣贼子惧，《诗》三百则皆可以兴，“思无邪，戒辞也”。

32、(2)每个人都根据自己的能力安排工作，让大家都各得其所。

33、庚辛为白虎，其神属金，居西方，秋季得令，应申酉庚辛之日。

34、以及天人之际的宋明理学架构中的。这在他的《诗所序》中作有清楚的概括:

35、新闻界怎么办？追逐信息让媒体愈来愈困顿，但你突然发现信息“强势中的弱点”呢？弱点是强势与生俱来的孪生体，是其强大力量的固有部分。数字技术三大油门必然增多信息碎片，必然熵增，媒体该熵减！你跟竞争对手跑什么跑？你该从对手的成功寻找弱点，找那成功的代价。代价明晰，对手的成功就是你的机遇。他熵增，你熵减；他碎片化，你去碎片化；为混乱注入确定，为公众构建意义。

36、首章之我，后妃自我也。后三章之我，为文王我也。言行役苦辛如此，必有所怀念而伤感，盍姑酌酒，以忘情而消忧乎?卒乃如闻其叹息之声，而设问其为何，知其必有所怀伤而不能已者也。或问:圣人虽有劳苦事役，岂至于动情乎?曰:圣人亦人尔，未有忘情者也，但中节则圣矣。(《诗所》，第138－139页)

37、一声“我没事”，一句“我很好”，让牵挂你的家人安心。只有看到家庭和睦，家人平安，才能体味出平安的幸福。

38、有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。

39、“的”字读“dí”时，其含义是“实在”“真实”或“恰当”“适合”的意思。如，的确，的当。这里不可读作“dī”或(dì)。

40、假新闻狂奔，有碎片信息+数字技术的助推。一是搜索，二是链接，三是储存，四是参与，五是快速。几者结合，假新闻红遍全世界。

41、宋明理学，尤其是程朱一系，至清初，已为官方意识形态。从汉唐经学中转出的理学，经过思想的创发与演化，至此已使自身在经学的新形态，即与汉学相对应的宋学下，获得安顿。李光地的《诗所》就是典型。在《诗所》中，似乎已没有了《朱传》对《序》的否定与悬置所带来的思想冲击，更多的是呈现为从学术到思想的各种紧张的消解;在理学的理论上也似乎缺乏新的推进，更多的是呈现为既有思想的阐明。但是，从对《诗》三百的语境还原，到诗意与诗义的解释与阐明，《诗所》不仅展现了从经学转出理学的清晰模式，而且更使转出的理学复与经学相合无间，宋明理学的思想过程至此呈现出终结。

42、(出自)：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”