顾炎武是哪个朝代的

1、康熙年间，戴梓发明的28连发的、当时最先进的火器，康熙弃之不用。还说：以满洲夙重骑射，不可专习鸟枪而废弓矢，有马上枪箭熟习者，勉以优等。后来，天才级人物戴梓被充军关外。这就是康熙打压科技的手段。他了解到科技的可怕，故而禁之。

2、在南北往返途中，他写下了300多首诗，都是七言绝句。因为这一年，是己亥年，所以把这些诗编集一起，名为《己亥杂诗》。这组诗，记录了9000里旅途中的所见所闻，以及对往事的回忆，抒发他的深沉感慨和忧愁。

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4、明末，传教士利玛窦的《中国札记》这样记载中国：这里物质生产极大丰富，无所不有，糖比欧洲白，布比欧洲精美……人们衣饰华美，风度翩翩，百姓精神愉快，彬彬有礼，谈吐文雅。

5、更重要的是，八旗男丁出生以后就有粮饷，一辈子由国家养着；在作战时，八旗的精锐先让汉兵冲锋陷阵，打得差不多的时候，旗营才出动。到了这个地步，旗营战士相当于贵族，平时养尊处优，打仗时也不是在前线冒险，长久以后旗营战斗力当然衰弱了。八旗子弟犹如富贵纨绔，训练也并不严格，两三代以后，到康熙晚年旗营的作战能力已经不足称道了。

6、钱穆也一直很推崇古代士人那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”风范，并在《国史大纲》中屡次推重宋代士大夫这种以天下为己任的“秀才教”精神。而牟宗唐君毅等现代新儒家后来提出了“内在超越”的观点，认为士有一种脱离世俗的思想超越性。而“内在超越”的说法更因余英时提倡而广为人知。

7、(3)赞扬历史上的“异端”行为(肯定改革、农民起义、寡妇再嫁)、倡导变革。

8、研途上｜刘文华：清华园，终于等到你，还好我没放弃

9、他建议林则徐“宜以重兵随”，并要多带能工巧匠，以“整修军器”。并提醒林则徐对于“黠滑游说，面貌为老成迂拙”之徒，“宜杀一儆百”，不这样做，“事机一跌”，后果就不堪设想了。同时，龚自珍还表示愿意随林则徐一起南下广东，为禁绝鸦片烟贡献绵薄之力。

10、龚自珍直到38岁时才考中进士，清政府让他去当一个知县，他拒绝不去，仍留在京师，结果被改任为礼部主事。他和几个志同道合的朋友，如陈沆、林则徐、魏源、黄爵滋、汤鹏和张际亮等，提倡经世之学，关心时事，抨击时政。

11、嘉庆时，阮元纂《儒林传稿》，在《顾炎武传》中，大谈顾氏在考证方面的成绩，其中有一句评价“国朝称学有根柢者，以炎武为最”，特加以注明是出自《总目》。王汎森先生在《清代儒者的全神堂——与道光年间顾祠祭的成立》一文中指出，阮元加入了自己的评价，把顾炎武由“国初”的第一大儒改为“国朝”第一大儒。这无疑是进一步拔高了顾炎武的地位，此后，《国史儒林传》对此说又加以因袭。清代官修史书《清史列传》中的《顾炎武传》亦直接采用《总目》的说法，只不过将“国初”改成了“清朝”，而《清史稿》中的《顾炎武传》又改回到“清初”，其余文字皆与《总目》评断一致。更为令人玩味的是，光绪三十三年(1907)，御史赵启霖奏请将王夫之、黄宗羲、顾炎武三人从祀孔庙，群臣相议，支持者则以《国史儒林传》中对三人的赞同为依据，顾炎武于次年成功入祀孔庙，这与清初的情况竟是天渊之别。

12、科举制度以八股取士，只考“四书”，而且“四书”的解释以朱熹注为主体。清政府从一开始就对中国儒生的批判时政十分戒备。他们一方面罗致人才，以高官厚禄收买人心；另一方面又兴起文字狱，压制汉人的民族主义。

13、那么，这个假设能否够成立呢？清初金石学家的观点具有启发意义，即隋字古已有之，且金石之文二字通用。但是他们提出的例证，时间最接近隋初的是北魏的《水经注》和存在争议的南齐吕超墓志这些尚不足以说明隋朝建立之前的实际情况。旧说称杨坚之父杨忠封“隨国公”的原因是“隨郡”、“隨州”之名。其实，直到南北朝后期甚至隋朝建立前夜，不论在金石还是文献材料中，都存在将“隨郡”、“隨州”写成“隋郡”或“隋州”的用法。因为石刻材料的准确性更高，兹先举三例。

14、尹嘉铨，自称古稀老人。乾隆说：我称古稀老人，早已布告天下，他怎么也敢自称古稀老人？绞死。没一点点涵养和胸襟，还称十全老人！

15、从顾炎武“亡国与亡天下奚辨”的时代之问，到章太炎以“注意全国之兴亡”为“读史之要义”，时间虽然已经相去二百多年，但是其间却有一任何力量都无法割断的根脉。这条无形的根脉就是对中华文化的关怀、珍爱和维护，是传承中华优秀传统文化的可贵历史自觉。因此，我们完全有理由这么说，明清之际的杰出思想家顾炎武，不仅是中华优秀传统文化的传承者、捍卫者，而且还是晚近中华学人文化自觉的卓越先驱，是一位值得永远纪念的开风气者。

16、人格和气节方面，中国的文化从来都是强调修身齐家治国平天下；从来都是教育人们威武不屈贫贱不移；从来都是要人以礼义仁智信廉耻来自律；从来不乏铁骨铮铮之人。且不说：蒙恬——教尔等尝尝帝国铁骑的滋味儿；霍去病——匈奴未灭，何以家为；苏武——牧羊；陈汤——犯强汉者，虽远必诛；班超——不入虎穴，焉得虎子；冉闵——力挽狂澜，拯救华夏于危亡之际；陶渊明——不为五斗米折腰；杨坚——重建中华文明和秩序；李白——安能摧眉折腰事权贵；岳飞——还我河山；虞允文——国难当头，挺身而出；文天祥——人生自古谁无死,留取丹心照汗青。就是明朝也不乏：于谦——粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间；海瑞——不畏强权，刚直不阿；戚继光——封侯非我意，但愿海波平；郑成功——驱逐荷虏，收复台湾等高节之士。

17、其学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、经史百家及音韵训诂之学等都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为创立了一种新的治学方法。

18、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

19、“天下兴亡，匹夫有责”就是他的传世名言。完毕！

20、在所著《日知录》卷十三《正始》条中，顾炎武写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”顾炎武讲的这段话，开宗明义，揭示出他所讨论的不仅是古老的“保国”和“保天下”，而且是现实的“亡国”和“亡天下”。那么究竟应当怎样去把握“亡国”和“亡天下”的不同含义呢？对于“亡国”，顾炎武的回答是：“易姓改号，谓之亡国。”这样的答案明白晓畅，只要稍有朝代更迭常识都知道是怎么一回事情。而何谓“亡天下”？顾炎武的回答，形式上几乎是在转述《孟子·滕文公下》的话语，实则立足新的时代环境，从文化传承的宽阔视野，赋予儒家经典以崭新的历史意蕴。孟子当年，在回答他人“好辩”的质疑时有云：“杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”同孟子当年的这一回答相比，在顾炎武的笔下，我们可以看到两个显著的不同之处。孟子指斥杨朱、墨翟“邪说诬民”一类的话语，已经被略去，此其一；其孟子当年虽然道出了对“杨、墨之道不息，孔子之道不著”的深深忧虑，但是并没有对这样一种历史现象做出明确的定义。顾炎武的超迈前贤之处则在于，他从明清之际的历史实际出发，不仅以“仁义”二字来概括数千年的中华礼乐文明，而且破天荒地指出：“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”

21、我们目前虽然无法看到初刻本《周书》，但是，却有可能看到比初刻本更早的宋抄本《周书》的部分内容，即宋本《太平御览》所引《周书》。《太平御览》编纂于北宋太宗太平兴国二年(977)至八年之间，早于《周书》初刻本。中华书局影印宋本《太平御览》卷一○五《皇王部三十》多引《周书》，其中“武皇帝”条引《后周书》：“隋国公杨坚为右三军总管。”“宣皇帝”条引《后周书》：“隋国公杨坚为大后丞。……乙未帝不豫，还宫诏隋国公坚入侍疾，己酉大渐，御正下大夫刘昉与内史上大夫郑译矫制以隋国公坚受遗辅政，是日帝崩于天徳殿。”又“静皇帝”条引《后周书》：“大定元年二月庚申，大丞相隋王杨坚为相国，总百揆，备九锡之礼，又加冕十有二旒，建天子旌旗，出警入跸，并依魏晋故事。甲子，隋王杨坚称尊号，帝逊于别宫，隋氏奉帝为介国公，邑万户。”

22、史家纪事自以用公元西历为便，但资料本皆阴历，若事实发生在年末，即不能任意改换阳历。记述明末遗民行事，用清代纪元，于理于心，俱有未安。若用永历隆武等南明年号，则非习见。如改用甲子，复不易推记。

23、“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，相对于立功异域、四夷来朝的盛况，古代士人更加关注的是百姓的幸福状态。如身处盛唐的诗人杜甫对“边庭流血成海水，武皇开边意未已”疆场杀伐并不感冒，念念不忘是“致君尧舜上，再使风俗淳”，显然他更加注重的是表现在文化风俗上的“软实力”。丧失了这个“软实力”，就会沦入了明末大儒顾炎武所说的“亡天下”的悲惨境地，所谓“亡天下”就是所谓的“仁义充塞”，不单单是国家统治阶级的改头换面，而是一种文明的断裂。相对于国家的强盛，天下风俗的良善是一个更加重要的衡量尺度。

24、有关此事最早的史料见于唐初编纂的《周书》与《隋书》中。在《隋书》中，不论是隋国公还是隋王，都写作“隋”而不是“隨”。问题出现在《周书》之中，在现今通行的中华书局点校本《周书》中，都写作“隨国公”或“隨王”，这也成为现在学者论证旧说的一个重要证据，并据此认为《隋书》、《北史》作“隋”为误，这才有改隨为隋之说但点校本《周书》中的这种现象从何而来呢？中华书局点校本《周书》第62页校勘记云：“杨忠为(隋)〔隨〕国公  宋本‘隋’作‘隨’。按改‘隨’称‘隋’乃后事，今据改。此后迳改，不出校记。”参点校本《周书》的出版说明可知，《周书》的第一次刻板应在北宋神宗熙宁元年至七年(1068-1074)间，但此本早已不存。此条在点校所用底本即殿本中作“隋”，所谓“宋本”即南宋刻元明递修本，已经是辗转翻刻的了。

25、学者质疑的原因有两点，一是发现隋朝以后、特别是唐代的碑志中，存在将国号“隋”写作“隨”的现象，二是发现在隋以前的古籍中，也有“隋”字。最早提出问题的是顾炎武，他在《金石文字记》卷二“皇甫诞碑”跋云：“隋字作隨，虞世南《孔子庙堂碑》、欧阳询《九成宫醴泉铭》、王知敬《李卫公碑》、高宗《李英公碑》、天后《顺陵碑》、于敬之《华阳观王先生碑》、裴漼《少林寺碑》皆然。当日金石之文二字通用，自司马温公作《通鉴》以后，始壹用隋字。而《水经注》涢水东南径隋县西，隨字作隋，则知此自古人省笔之字。谓文帝始去辵而为隋者，未必然也。”隋字古已有之，且金石之文二字通用，因此顾炎武提出了疑问。

26、(6)《困学纪闻》卷一三《考史》“隨恶走改隋”条，商务印书馆，1959年重印第1版，1108页。

27、知人者智，自知者明。到了清朝末期，国势日衰，才有常州学派兴起，重视经世之学。更后才有以“今文学派”的名义借古说今，例如康有为的《大同书》等。当然，清朝晚年的洋务和维新之学大兴，终于将中国带入近代的世界。

28、我还是要说：这和伟大不沾边。不是我固执或偏见。你想想：吴三桂如果胜了，他会允许分裂吗？肯定不会的。也就是说，这场战争，不管谁胜，国土都是完整的，不存在分裂的可能。

29、康熙晚年，禁止公开讨论天文预兆和历法研究。因为这些内容，涉及到清朝的合法性。1715年，康熙在科举考试中也禁止了相关内容。此前两年，乡试和会试的策问，都已禁止涉及天文、乐律和计算方法。就这样，文字狱成了清朝的一项基本国策。

30、第满清无海权。满清入关之后，为了切断大陆百姓与台湾郑成功反清义军的联系，下令沿海居民内迁30里。这便是满清残酷而严格的禁海政策，这项禁海政策，不仅沿海人民深受其苦，更使得中国彻底丧失了海权，大明朝七下西洋的壮举，欧洲殖民者从美洲掠夺白银的三分之二通过海洋贸易流入大明的壮举，一并灰飞烟灭！1840年鸦片战争后，通过洋务运动，好不容易有建立起来的北洋舰队，又在甲午战争中把内裤都赔了进去，所以，从头至尾，满清都没有过海权。致使直到如今，我们的海军还是远远落后于美帝！满清禁海丧失海权的遗毒至今未清。所以，满清无海权。

31、康熙和路易十四比较之后，我们发现一个惊人的事实：皇帝的个人能力和成就并不成正比。皇帝的个人能力，似乎也不是很重要。重要的是眼光和优秀的辅佐人才。

32、总之，我们认为隋朝并不存在一个“改隨为隋”的事件，杨坚本任“隋国公”、“隋王”，隋国号即由此而来。因为当时存在“隨”、“隋”互用的现象，所以今天所见隋代石刻材料中，还有少量以“隨”称隋朝的。这或许是一个比隋朝灭亡后近三百年才提出的“改隨为隋”说更自然一些的解释吧。

33、    在王朝覆灭这个历史的十字路口，每个人都做出了不同选择。侯方域早年积极带领农民起义军抗清，后投降清朝。(戏里出真入道)冒辟疆鬻宅移居，陋巷独处，仍手不释卷，不事二朝。当妻子柳如是劝钱谦益一起投水殉国时，钱谦益说：“水冷，不能下”，并剃发降清。而顾炎武依旧坚守本心，著书立说，不出山入仕。

34、但是，除了个别学者外，金石学家对旧说的怀疑并没有得到大多数现代学者的认可金石学家们质疑旧说的基础是在隋朝、特别是唐初碑刻中称隋朝时存在“隨”、“隋”并用的现象，但岑仲勉先生认为：“清代金石家见初唐石刻常作‘隨’，遂疑旧说之误。近年石刻大出，则隋石刻无不作‘隋’。往日新朝，往往反胜朝之所为，初唐间作‘隨’，实因此之故。然初唐以后，又作‘隋’者多，作‘隨’者甚少，苟非杨坚先曾改定，则无以解此等异同之迹也。”(11) 

35、(3) 白寿彝：《中国通史》第六卷，中古时代·隋唐时期(下)，上海人民出版社，1997年，第10册1145页。松丸道雄、池田温、斯波義信、神田信夫、濱下武志：《世界歷史大系  中国史》2—三国～唐—，山川出版社，1996年，281-282页，其中也介绍了清代金石学家对此说的怀疑。

36、满清较之前代的外族统治者，更加阴险卑劣恶毒。鲁迅说：对我最初的提醒了满汉的界限的不是书，而是辫子，是砍了我们古人的许多的头，这才种定了的，到我们有知识的时候大家早忘了血史。《天工开物》《物理小识》《武备志》《明将军传》等非常有用的，记录中国明朝科学成就的书籍也被清朝列为禁书。吴三桂的《反满檄文》《扬州十日记》《嘉定屠城记略》，在中华本土消失了二百多年。二百多年后，才从日本找出来。

37、好吧，那他是明末清初的。可是，中国历史上并没有一个朝代叫“明末清初”呀？这样写会不会不符合标准答案？

38、如秦隋唐宋辽金元明清等，这些“朝”的国祚都与朝代的时间相重迭，某”朝”的兴亡也是这”朝代”的兴亡。

39、虽然中国很多朝代与王朝的国祚相重迭，但并不代表朝代等于“朝”的概念，“朝”在现代的角度看则类似一个治理国家的统治政府。

40、郑成功(16026－16023)，本名森，又名福松，字明俨、大木。福建泉州南安人，祖籍河南固始。汉族，明末清初军事家，抗清名将，民族英雄。

41、    昆曲绝对不是一项娱乐，他是历代文人的理想情怀，是他们想实现或未实现的理想，容我们一代一代人去追寻去实现。

42、一句话：康熙是一个能干的人，但他不是一个好皇帝。甚至可以说：康熙是个很糟糕的皇帝！

43、禁海不仅使中国造船技术一路滑坡，也导致离奇事情的发生：明末对世界地理已有相当程度的认识，清末竟没人知道欧洲在哪(还有其他原因：销毁相关地理和科技书籍等)。

44、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。

45、顾炎武(本名顾绛，1613年7月15日-1682年2月15日)，字忠清、宁人，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，清学开创者，明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”，被誉为清学“开山始祖”。

46、乾隆时，文字狱达到顶峰，发生了160多起。少则牵涉百人，多则牵涉万人。思想被禁锢得连文化科技都无法正常发展。望文生义，牵强附会，捕风捉影，甚至一些疯子的言语也被定为逆案而处死，荒唐至极。

47、明末崇祯年间，中国耕地总数783万顷。而顺治16年，中国耕地总数是549万顷。乾隆31年，达到741万顷，才接近明末。

48、以一人之力，成功改变考官及书生的兴趣几百年，真是能干至极。清朝后期无知无能的种子，就是康熙一粒粒播下的。这也是近代中国落后的原因之一。