论语全文文本
1、《论语》，陪我听花开花落；《论语》，伴我品潮去潮来。论语的读书笔记3新学期，爸爸妈妈给我选了一本课外书，浙江少儿出版社出版的“小学生领先一步读名著丛书”——《论语》。从今天开始，我就把自己的读书心得记录下来。
2、冉有和公西华都是被点名才回答的，在这一点上，没有什么可批评的。再看冉有的回答：“方六如五求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”冉有的从政对象，体量比子路的要小，这可能是受到了“夫子哂之”的影响，也可能就是其本来的志向。冉有要做的是“富民”，而对于孔子所追求的礼乐之事，则推给了君子，谦虚之极。公西华的回答更谦虚，这可能是因为他比孔子小四十二岁。他说：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”意思是，不敢说自己能胜任，但是愿意在这方面学习，比如诸侯祭祀祖先、诸侯会盟、朝见天子。公西华愿意做一个小相。祭祀祖先、诸侯会盟、朝见天子，这些在当时都是国家大事。(论语全文文本)。
3、“仲尼”成为统一的写法，其实是汉以后的事情，在《史记》中皆作“仲尼”，无一例“中尼”之称；而熹平石经中也皆作“仲尼”。可以说，汉以来，作为排行第二的意思，“仲”以其固定词义，早已深入人心。《史记·高祖本纪》曾载有一个著名的故事，刘家老三“刘季”，也即汉高祖刘邦在成为皇帝后，曾与其二哥进行比较，他问自己的父亲：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”在这里，老二被称之为“仲”。然而，又恰恰是在汉代，虽排行一般皆以“仲”为名，当时却有人以“中”字代之。《汉书·宣帝纪》载：“受《诗》于东海澓中翁。”师古注曰：“东海人，姓澓，字中翁也。”“中读曰仲。”还可注意的是，段玉裁的《说文注》在对“中”字作解释时，曾说：“古中、仲二字互通。”这个“古”主要指的是先秦以上。也就是说，在先秦“仲”可用“中”字表现。汉的习惯本不是如此，但澓中翁为何要表现特异呢？答案就在于他的经师身份，说白了“存古”以标高，使自己更具古风。由此，我们看到，《论语·宪问》中的“仲叔圉”，在《汉书·古今人名表》中，被写作了“中叔圉”。这很可能是班固在抄写材料时遗漏未改所造成。因为按照汉代的习惯是不会这样书写的，《汉书》中其他的“中”都改成了“仲”，与《史记》一样，孔子也皆作“仲尼”，这些都是证明。而在这样的知识基础上来看定州《论语》的“中”、“仲”混用，表现的是汉初以来文本新旧杂陈的过渡性，而海昏本在这一点，显得更为古雅一点，保留古字而一律未改。
4、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其，其中。
5、 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
6、夫子所述，文字久远，圣迹难寻，后人欲得圣人精妙道法，唯以心相参。圣人之学，中正平和之气绵绵不绝，体圣人之道，必不离于中正平和之气。圣人之心，包罗四方，观心不失广袤悲悯，几不离道也。我辈读圣人之言，自有本心用处，本心能守中正平和，能体广袤悲悯，即是有得，即践圣人之迹。读圣人书当以此心为镜，以心映心，而后知圣心博大。
7、 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
8、今天给您推荐的《论语》版本，恐怕熟读多遍的人看了，也会觉得别开生面，这是一本两千年一遇的珍奇善本，经得起时光的洗练。
9、“夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”
10、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
11、18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
12、那么，孔子为什么没有当面评价冉有和公西华？
13、(10)《周禮注疏》，收入《十三經注疏附校勘記》，上海古籍出版社，1995年，第787頁。
14、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心心欲，不逾矩。”
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16、有人认为，孔子之所以当面赞成曾皙的观点，是因为曾皙具体描绘了孔子所认同的礼乐教化，这有一定的道理；但是，结合孔子的心境来说，还要多思考一点。这样，孔子对子路的爱护，对冉有、公西华的不否定，对曾皙的赞成，就会呈现出更丰富的意蕴。
17、(⑨)在银雀山汉墓竹简整理小组编：《银雀山汉墓竹简(壹)》(文物出版社1985年)中，收录有《六韬》，其中可见篇题《尚正》、《守土》、《三疑》、《葆启》，皆无篇序。
18、意思是：只是学习却不思考就会望文生义，迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。
19、此章文本争议较大。朱子以为，“五十”当为“卒”字之误。古人书竖排，“五十”二字，竖排误读为“卒”或有可能，于本章语境亦能相通。朱子以为，孔子论及此章当在年近七十之时，皇侃则认为，当在孔子四十五六岁之时。暂不论孰是孰非，以现通行文本，以窥圣意，亦有可取之处。夫子以此章，欲令弟子习《易》，体照精微。学易，学为圣也，非徒趋吉避凶已也。易有变易、简易、不易之道，皆主中行，主变通，故学之而可与适道，可与立权也。
20、补充材料：孔子曾经在陈蔡之间被围七天，没有粮食吃，跟随的人都饿得站不起来了，但孔子却还在弹琴唱歌。面对弟子的质疑，孔子说出了一番堂堂正正的言论：“君子达(通)于道之谓达(得志)，穷于道之谓穷(困顿)。今丘也拘(坚守)仁义之道，以(因为)遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不改于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以(因此)知松柏之茂也。……陈、蔡之厄(灾难)，于丘其幸乎！”这番话之前从没有人说过，之后就成为了中国正直的知识分子的行为准则，被他们用各种方式实践着。而这些人也构成了中国的脊梁。
21、曾皙的理想是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”对于这句话，有两种解释。第一种解释说，这是描述春游的情景。晚春农历三月，春天的衣服已经穿定了，和五六个成年人，带上六七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。第二种解释说，这是一种祭祀仪式。即使到了春天，河水其实还是很刺骨的，在河里洗澡并不现实。
22、此句大意是說，《禮記》諸篇的成書經歷了兩個階段：先是，“孔子門徒共撰所聞以為此記”，所聞的內容原來都是孔子門人聽來的言行，當時通稱為《記》；然後，“後人通儒各有損益”，七十子後學至漢儒陸續修訂編纂成書。由於漢代禮家傳授這些《記》，故稱為《禮記》，其主題也與禮事、禮義相關；由於後人通儒各自修訂這些《記》，故《禮記》帶有濃厚的門戶之見和時代烙印。
23、接续这一问题，由本论题出发，需要思考的是，在这一错讹的背后，可以看出哪些文本方面的问题呢？很显然，“得人为民”改为“得人焉耳”，为字形讹变，是抄写过程中的失误所致。但问题是，汉儒在经籍整理的过程中，一直有着校勘的习惯，这一误读颇为严重，看来在后世，正确的原本已被丢失。在笔者看来，丢失的关键时间点，正是在刘贺之后的宣、元时代。前已反复提及，今本《论语》的源头在西汉元、成时代的张禹，他统合齐、鲁，建构了所谓的“张侯本”。《汉书·张禹传》载：“由是学者多从张氏，余家浸微。”从本质上来说，张侯本为“鲁《论》”的一种，或者说是鲁《论》范本，直至最终成为了整个《论语》文本的范式所在。也就是说，自成帝之后，《论语》已成为鲁《论》及张侯本的天下，官方本应以此为重要依据。由此，我们还看到，汉末的熹平石经《论语》即采鲁《论》，底本早于张侯本，而校本虽有五家，“皆为《张侯论》一脉。”(42)
24、先说孝，孔子思想以“仁”为本，而孝又是“仁”的根本表现。《为政》中，有四个人问孔子“孝”，问题大体相同，但孔子的回答却各不相同，从某些方面体现出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子为鲁国大夫，孔子则基于当时的礼崩乐坏的情况回答他们。孔子以礼相答，说孝应是礼制相符。人为万物之灵，平民百姓会尽力侍奉自己的父母，他们朴素、孝顺，没有贵族的华贵，但用心敬父母。可见，人再无情，在父母面前，都需要有诚敬之心。
25、“樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂云。”
26、曾子曰：“吾日/三省/吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传／不习乎？”
27、(16)國武案：據張小苹先生的研究，《吕氏春秋》中的《古樂》、《音律》、《音初》三篇取材於《樂記》失傳的《樂作》、《意始》、《說律》三篇，見氏撰《從〈呂氏春秋〉看〈樂記〉部分篇章的成書年代及其佚篇》(《西南交通大學學報》，2011年第5期)。又據王祎先生的研究，《樂書》、《說苑·修文》、《周禮·樂師》、《呂氏春秋》、《白虎通》、《風俗通》等有《奏樂》《樂義》、《樂器》、《樂作》、《意始》、《說律》、《樂道》、《昭本》、《昭欲》等篇，見《〈禮記·樂記〉研究論稿》第三節《樂記佚文鈎稽及分佚索因》。
28、 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
29、11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
30、(2)钱穆：《四书释义》，九州出版社2017年，第11页。
31、全书逐字精校，文本过硬，没有害人匪浅的粗糙马虎。这样一本高品质、绝佳审美的经典珍藏本，端在手中都自带仪式感。
32、案：此章解釋大致有兩種意見，由此也形成兩種不同的句讀。一種意見認為，此章只講“禮之用”而沒有講“樂”，可參考孫欽善先生的意見，此不詳敘。(19)另一種意見認為，此章實際上是講“禮樂相須”之道，筆者同意這種說法。南朝梁皇侃《論語義疏》化引《樂記》為證，宋邢昺《論語注疏》進一步引述相關文字，可惜學界多不是之。然而通觀《樂記》諸章，凡言“和”多指樂、凡言“節”多指禮，這種情況具有普遍性。比如《樂本》章云：
33、至於《禮記》的“記”體，重在因事言義，也是一種史書體式。古之常訓謂：“志者，記也”、“記者，志也”，當時志、記、書大體是同一種體式。這裡也舉兩段材料：
34、(35)关于这些问题，可参看刘钊：《郭店楚简校释》，福建人民出版社，2005年。
35、读好书使人心灵净化，读好书使人类进步!论语的读书笔记5《论语》是凝聚我们中国人智慧的一本书。四年级的时候，爸爸就给我买了一本孔子的论着—《论语》，并语重心长的对我说：“《论语》是我们的良师益友，它可以教给我们很多的做人做事的道理。”
36、3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
37、“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”尽孝，生活的需求是基础，精神上的愉悦更重要。读后我问自己：老人内心的孤独吗？他们此时想听的想要的是什么？孝顺，孝在前，顺在后，懂老人的心，才能顺老人的意。所以，夫子告诉我们：色难。
38、 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
39、(14)河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组：《定州汉墓竹简〈论语〉》(文物出版社1997年)“凡例”说：“简文有明显按分章现象的(如一枚简上部文字表现一个完整的意思后，下部为空白，而后面相连的内容另出一简)。”
40、东汉末郑玄又依据《张侯论》，参照《齐论》、《古论》作《论语注》，共二十篇，流传至今。
41、(7)《經典釋文》卷一《序錄》，上海，上海古籍出版社，1984年，第43頁。
42、要之，《论语》类简可以向两种规制靠拢，一种是八寸简，在容字量上以20字左右为核心；二是接近六寸简，以15字左右为主。考察海昏《论语》简，现在所知容字量一为14；一为正可与两种规制相合。这说明，海昏《论语》是当时规范的本子。而再次查考，还可以发现的是，简文字体灵秀规整，字的间距十分均匀，在当时应该属于善本。事实上，即使不去查考这些，仅以墓主刘贺的身份与学养来说，这一文本也是不太可能过于粗糙的。还需加以补充的是，据对外公布的消息，在海昏简中，现在所知道的典籍除了《论语》，还有《易经》、《礼记》等，虽然现在还没有公布具体的简长及相关信息，但以笔者在考古现场的目测，简书大致在20厘米左右。当然，它们的实际长短或有差距，而且现在所见只是一小部分，5000余枚简的具体信息在今后整理披露后，还很可能会有大的补充与不同。但以现在的所知，六至八寸简亦在其范畴之内。也就是说，在简长及形制上，海昏简容纳24字可以找到对应的竹简。
43、28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
44、16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
45、(3) 将文中经常出现的词语及自己无法理解的词语标注出来并提出。(通过板书或投影展示出来)
46、例《陽貨》云：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？’”
47、《论衡·书解》曾言：“诸子尺书。”一般都认为，“尺书”是诸子及一般书册的规格，但事实上，有些六经之书很可能也是如此。这一点，不仅阜阳《诗经》简可为佐证，还可注意的是，《仪礼·聘礼》孔疏引郑玄《论语序》曰：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》策皆尺二寸，《孝经》谦半之，《论语》八寸策，三分居一又谦焉。”阮元《校勘记》云：“此云尺二寸，乃传写之误，当作二尺四寸。”理由在于，二尺四寸的三分之才可能是八寸。王国维进一步补充材料，确认“尺二寸”为“二尺四寸”之讹，并指出：“郑之所以知六经策皆二尺四寸者，亦第据《钩命诀》所云《春秋》策推之，并未亲见六经策。”(25)但笔者以为，以一尺二寸简来写经，未必有错。因为从文字书写角度来看，“尺二寸”三字是很难讹写为“二尺四”的。在笔者看来，“一尺二寸”与“二尺四寸”两种规格都存在过，很可能是郑玄或后人在合并所引文字时，出现了错讹。也就是说，经籍与其他古书一样，最早也是以“尺书”书写为主，后虽因地位抬升而有所加长，但它并未完全替代尺书形制。
48、17子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
49、摘要：細緻對讀《禮記》文本，有助於蠡測《論語》文句語脈和原意。小文從《論語》、《禮記》之異同比較入手，分析兩書在成書性質、思想內容和文體書例上的各自特點和相互關聯，揭示出《禮記》的對讀價值。選取《樂記》篇作為例子，細緻對讀《論語》中的八章，力求在禮樂文明的語脈下深入討論《論語》文本理解的相關問題，為《論語》解讀提供一種可能路徑。在此基礎上，小文反思近些年《論語》文本解讀的目標和方法問題，以期有益於《論語》更進一步的研究。
50、在我们所关注的资料中，最重要的错讹出现在“子游为武城宰”章：“子曰：‘女得人为民乎？’”今传本作“女得人焉耳乎？”“为民”与“焉耳”差异明显，不仅在语义上可另作别解，对于今传本的章句诠释也有着颠覆性的作用。我们注意到，自郑玄以来，传世本皆作“焉耳乎”，但此三字作为语助词不合文法，一直受到学者的质疑。无论是郑玄说，还是何晏本所引的孔安国说，虽对此作了各种弥缝，以至于唐宋以来改“耳”为“尔”，但还是一误再误，难得正解。现在海昏本一出，疑窦冰释。关于这一文句在文献上的释读及相关问题，笔者已有专门讨论，(41)本文不再重复。
51、我们知道，在汉语中，“知”与“智”是内涵、外延不同的两字。但可注意的是，在今传本《论语》中，二字统一为“知”。这种写法不是魏晋以后何晏等人的改动，而应该是规范之后的汉代经学通例，理由在于，熹平石经《论语》也都写作“知”。由于学界公认熹平石经为《鲁论》本，(47)而且这一文本在文字上已经统没有“一字多形”的现象。相较之下，时间更早，且偏于《鲁论》的定州本，则“智”、“”、“知”三字混用，由于“”为“智”的异写，质言之，“知”、“智”混同，是其特点。这说明西汉中期以来，《鲁论》系统对于“知”、“智”二字有一个由混用逐渐整合为“知”字的过程。
52、案：此章講正樂之事，向來有正樂章和正樂音兩說。筆者以為，講詩必包樂，講樂必包詩，二者不可分離，《雅》、《頌》兩類尤其如此。檢《樂化》章云：
53、 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
54、从篇题与分章形态看《论语》及早期文本的篇章结构问题
55、(41)请参见拙文：《新见的若干海昏〈论语〉简试释》。
56、1728年，清代书画家郑板桥亲笔手写《论语》
57、 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
58、钱穆在《论语新解》里提到：“盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾皙乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。”钱穆认为，子路、冉有、公西华虽然都一心从政，却没有认识到世道离乱，很难实现志向，而曾皙就考虑到了这一点，因此，曾皙的话很符合失意了大半辈子的孔子的心境。
59、29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”
60、南宋朱熹《论语集注》是宋代注解《论语》的代表作。南宋赵顺孙《论语纂疏》是对朱熹集注作的疏。
61、定州本的标示以小字附录的形式加以呈现。那么，海昏本以不同的容字，甚至还很可能有简长的差异来加以展示，则成为可以理解的现象。由前已知，《齐论》比之《鲁论》多出了《问王》和《知道》篇，也就是说，其他篇章是基本相类的。研究者指出：“《鲁论》为较原始之本，至于《齐论》，自应是《论语》原本传齐以后出现的增订本，所以有‘烦惑’之言，多出《问王》、《知道》二篇。”(40)以笔者的揣测，《齐论》在编纂过程中，前面的二十篇应主要来自于，或至少是同于《鲁论》，在形制上亦可承其余绪，保持一致；而后添加的篇章则以不同的形制加以区分。它不仅是一种二次编纂的产物，也与当时的古书体例有相合处。我们注意到，当时的古书可分为内外篇，据《汉书·艺文志》，有《淮南外》三十三篇。师古曰：“《内篇》论道，《外篇》杂说。”《汉书·淮南王传》则载：“作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷。”而《孟子》在七篇之外，更有“外书”之说，赵岐《孟子题辞》曰：“又有《外书》四篇，性善辨文说孝经为政，其文不能弘深，不与内篇相似，似非《孟子》本真，后世依放而托之者也。”而所谓的“外传”，更是有例可循。《汉书·艺文志》载《公羊外传》50篇，《穀梁外传》20篇，两书已佚，其体例当与《韩诗外传》相类。
62、而在2016年第3期的《南方文物》上，在由江西省文物考古研究所王意乐等整理撰写的《海昏侯刘贺墓出土孔子衣镜》中，披露了一版木牍，整理者推断：“这是刘贺本人所书写，应该是刘贺读书时随手做的笔记。”此牍从右至左，书有五列文字，并附有符号“●”、“△”。其中前四列，通过目视，可以看出基本内容，笔者对其审读后，释读如下：
63、意思是：“孔子说，学习知识并按时温习它，不也是很愉快的吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解我，我也不怨恨，不也是道德修养高的人吗？”
64、配的启蒙故事是《孔子学琴》，讲的是孔子跟鲁国的乐师师襄子学琴。师襄子教了他一首曲子后，让他独自练习十天后再教新曲。十天过去了，师襄子要教他新曲子，他却说自己虽然把曲谱弹熟了，但技法还很生疏！又过了许多天，师襄子讲可以学新曲子，可孔子却说虽然掌握了弹奏技巧，可是还没有明白他的内容，说完继续埋头苦练。又过了许多天，师襄子告诉他可以学新曲子了，他说自己还没有体会到作者的为人，不知道作者是什么样的人，对曲子的内容也就难以完全把握。师襄子觉得他说的有理，也就不再催他练习新曲子了，只是耐心等待着。又过了好多天，孔子还是埋头弹琴，有一天，他忽然抬起头说自己知道了曲子的作者，是一个个子高大，脸色黝黑，具有王者气度的人，还说除了周文王，别人写不出这样的曲子。师襄子既惊讶又敬佩，激动地说这就是周文王作的曲子《文王操》。
65、 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
66、(29)郝树声：《从西北汉简和朝鲜半岛出土〈论语〉简看汉代儒家文化的流布》，《敦煌研究》2012年第3期，第64页。
