索尔仁尼琴的终极关怀
1、在农业生产中若长期使用杀虫剂，会导致害虫的抗药性增强，杀虫效果减弱，其最主要的原因是：
2、3D电视是一种能够——实际景物的真实空间关系的新型电视，对观众而言，延伸于屏幕的景物具有——的震撼效果。(索尔仁尼琴的终极关怀)。
3、 重症监护室里弥留人世的病患，他们的亲朋好友，决没有闲暇思考这些高深莫测的生死问题，但他们言行心态却流露了民族、传统生死观的集体无意识！不太看重死亡的自然属性而重视其伦理性，将衡量逝者能否安息的标准由传统“善死”“善终”变相为更加生活化的细节想象，如同生者一样。道家的淡泊生死，佛家的“生不足恋，死不足惜”的超越生死，所有这些在民间、在重症监护室里微乎其微，几近于无，也难得看到。
4、市场包容和消化一切，它永远都是正确的，顺应市场是最明智的!
5、对上帝的信仰从此成为索尔仁尼琴思想中不容忽略的一部分。无论是在苏联还是后来流亡西方，这始终没有变。在苏联时，索尔仁尼琴站在宗教的角度，成为极权体制的激烈批评者，获得了当时海内外一致好评。苏联异议人士和西方一些人，在反苏大前提下将他封为先知和圣徒，但一旦剥离了这个背景，当他最本质和核心的思想暴露出来的时候，人们就会意识到，满不是那么回事了。
6、索尔仁尼琴刚被苏联驱逐出境的时候，来到了人类的希望之地伟大的美利坚。一上岸就把苏联狠狠地批了一顿。正当美国佬鼓掌的时候，机智的索大爷又把美国狠狠地批了，指责美国的消费文化，指责美国的工会出卖工人，号召让美国工人联合起来反对美国制度。
7、第“典”意味着这部法律具有庞大的法律体系，符合体例科学、结构严谨、规范合理、内容协调的要求。民法典体量很大，草案目前有1260条、近11万字。这种体量能够担当起一个‘典’字。从目前看，民法典草案在体例和内容上是合适的。未来，民事规则领域会形成“基本法+特别法”或者“一般法+特别法”相配套的体系。民法典作为一般法，特别法中则包括商法、知识产权法以及消费者权益保护法等。此外，还会有一些民事特别主体立法，特别物权立法等包含其中。孙宪忠老师认为，“我们的民事法律体系是开放的。这次没有纳入到民法典中的内容也会在将来与民法典共同构成完整的民事规则法律体系。”
8、 感情与理智、传统与现代生死观之间存在裂痕，也存在悖论，面对生死怎么办？传统的“善死”和“善终”几乎成为遗迹；治疗或者过度治疗也存在悖论……周芳《重症监护室》在日记体的纪实中，让读者感受到悲怜与伤痛。复调的哀叹，恐惧的努力连同命悬一线的折磨，所有这些都震撼了读者的心灵。
9、索尔仁尼琴是俄罗斯文学史上堪与列夫·托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基并列的伟大作家。他的作品为加速前苏联的民主化、“公开性”进程，推动历史的进步作出了巨大的贡献。
10、古希腊神话中有个巨人叫安泰俄斯，安泰俄斯是大地女神盖亚和海神波塞冬的儿子，居住在现在刚刚推翻了卡扎菲的利比亚。安泰俄斯力大无穷，凡与他摔跤的，都被他摔死了；但他有个秘密：只有保持与大地的接触，他才是不可战胜的——因为接触大地能使他从母亲那里获得无限的力量。
11、 我站在阁楼上的窗边，手中拿着一张唱片：拉赫玛尼诺夫《E小调第二交响曲》。
12、而我对他们则一无所知，我没有给予他们生命，也无权剥夺它。只有国家才有生杀予夺之权，而不是个别公民。同志，这可不是签署一张剧院入场券，我无论如何不能签名！”这时，他的妻子正怀有身孕，见此情景吓傻了，求他为了我们的孩子，你就签个名吧！他回答说：“将要出生的那个孩子不是我的，而是一个另一种观点的人的孩子，我不要，死就死吧。”
13、新兴城市或城市新区犹如一张白纸,摩天轮能凸显新城的现代感，体现出生机与繁华，但是，没给城市都有独特的格调，尤其是在老城区特别是历史文化遗迹众多的街区，摩天楼必须服从周围的环境，应不强调个性，不突出体量，不破坏景观的连续性月历史的均衡感，如上海金茂大厦的密檐式塔造型，台北101大厦的朱姐造型等地域元素的使用，就是为了体现建筑与当地文化之间的强有力的联系。
14、看俄罗斯作家、知识分子的回忆录，常常为俄罗斯知识分子在对抗强权时所表现出的勇气和自信所震惊。殊不知离开俄罗斯近十个世纪的宗教传统、近三百年的自由熏陶，这些作家、知识分子根本不可能单独成为巨人。
15、本书由英国BBC公司一部12集的电视连续剧改编而成，讲述了历史上一些最重要的日子背后的精彩故事。包含了大量目击证据、个人日记和信件。本书以高屋建瓴的大历史的视角，讲述、剖析了一系列人类历史上起决定大方向作用的事件的发生过程，为您娓娓道来核力量的诞生、飞行的历史以及苏联帝国的兴衰等激动人心的历史故事。
16、这当然是妻子的回忆，因为崇拜丈夫，细节上有夸张也有可能；但有一段流传甚广的故事，见于好多人的回忆录，就不得不使人信服了。
17、总结苏联作家索尔仁尼琴的文章，其核心的内容就是下面几句话，可以称之为“索尔仁尼琴定律”：我们知道他们在撒谎，他们也知道他们在撒谎，他们知道我们知道他们在撒谎，我们也知道他们知道我们知道他们在撒谎。但是，他们依然在撒谎。如果用科学的语言来描述这个定律，那就是：在专制条件下，当权者明知谎言不能骗所有人，但只要对舆论控制到足够的程度，就可以实现用谎言控制民心。这是“谎言重复一千遍就是真理”在专制条件下的推论。以最近的事情举个例，那就是某世界霸主国领袖，为了在其“总统大选”中获得连任，不惜一次又一次地把新冠疫情的脏水往中国身上泼。
18、怀有爱心的人必定真诚而大度，如果需要，他会——地展示自己的灵魂，捧出自己的心，爱的价值难以用金钱衡量，心藏龌蹉的人甩出大把金币，有时还不如贫穷的善者脸上的一丝微笑。
19、我第一次对战争发生疑惑是在读莫泊桑的《羊脂球》，语文课本里掐头去尾太多，我想知道更多的东西，于是找来莫泊桑的一本七百多页的中短篇小说集，我在《羊脂球》里读到至今印象十分清晰的一些意思：普鲁士人要进攻了，法国士兵开始惊慌，今天为了一只野兔而放上一排枪，明天又为了一阵风开枪打死自己的哨兵。他们随时准备逃跑，掐算着普鲁士人要进攻的日子。本来说多久多久要进攻的，可当地人都多等了几天，还没打来，人们就有些抱怨了，说该死的普鲁士人怎么还不进攻；又等了一两天，还没等到，人们就开始诅咒，总之是盼望战争赶快来临。这就是法国人——我就是从这篇文章里第一次感知到了什么是法国人，第一次在中学生时代开始怀疑战争。
20、但问题是，这种俄罗斯传统的本身，就蕴含着一些令人难以忍受东西。2000年左右，这位“人文关怀”的大文豪，突然抛出了两大本有关俄罗斯犹太人历史著作，人们惊愕地发现，书中具有极为强烈的反犹主义色彩。但只要了解所谓的俄罗斯传统就能明白，反犹就是其中一部分，索尔仁尼琴仅仅是在继承而已。
21、A.盛气凌人平庸B.吹毛求疵固执C.唠唠叨叨偏激D.居高临下偏执
22、「终极」的判断标准一丶「终极」超越主体和客体丶对象和过程之间的关系，「终极」并非我们的一个客体和对象。
23、 我盯着唱片黑白封面上作曲家的面孔，想起他那些也许灵魂至今仍在旷野上游荡的同伴们：克尔凯敦尔、陀思妥耶夫斯基、舍斯托夫等——无论权威哲学家怎样论证“现实的就是合理的”，他们仍坚持要想重新获得自由，即使以赤身裸体、以绝望为拐杖，甚至“以头撞墙”也在所不惜。他们梦想摆脱必然性的束缚，冲破必然性的牢笼，致力于彻底消除恶。他们告诉我们，要做到这点，就必须依靠信仰，用信仰战胜依赖于必然性的知识——知识却总是告诉我们以必然性，让我们对必然性俯首贴耳。
24、从本质上来说，这种忠诚和热爱来源于宗教。当东正教在和俄罗斯本位主义结合后，就诞生了一种牢不可破的文化优越感，一种让俄罗斯知识分子自觉既不属于西方，也不属于东方，是世界上特立独行“第三新罗马”。正是在这种优越感下，俄国知识分子思想具有一种典型的俄式双重性：一方面他们会基于宗教，在人文关怀和终极真理追求方面有着强烈的愿望；但与此同时，他们对俄罗斯在世界上地位的看重又是根深蒂固，当两者发生矛盾的时候，他们便往往会表现出一些令旁人感到尴尬的矛盾。
25、当时正值大逮捕的高潮，仅他们居住的别列捷尔金诺作家村就有25位作家被捕，但他似乎完全忘了这回事，推开惊呆的妻子，冲到此人面前说：“就让那种命运也轮到我头上好啦，我完全情愿死去。”一边说，一边把那人赶下了楼。
26、读过索尔仁尼琴长篇小说的人，都能从字里行间看出作者对斯大林的刻骨铭心之恨。《古拉格群岛》中，索尔仁尼琴在听到斯大林去世的消息之后：“这是我和我的朋友们早在大学时代就祈求盼望的时刻！是古拉格群岛上全体囚犯(除正统派分子外)所祈求盼望的时刻！亚洲的独裁者死掉了！这个恶棍‘蹬腿儿’了！啊！这时刻在我们那里，在特种劳改营，会发出什么样的公开欢呼啊！”
27、在漫天风雪之中，他被人遗忘，独自怀念俄罗斯的昔日光荣与未来复兴，成了一具过时的大钟，发出没人注意的鸣号。对文学界来讲，他晚年的作品累赘无趣，就连曾经备受好评的早年名著现在看来也只剩下历史价值，还不如同代的格罗斯曼(VasilyGrossman)那么浩瀚全面，文笔精美。回到了祖国，忙着赚钱发财的新贵觉得他荒谬得离谱，年轻一代则嫌他喋喋不休甚是扰人。他曾经拥有一个评论节目，电视台高层却居然不耐烦到了在录制中途把电源拔掉的地步。索尔仁尼琴，可是颗良心呀。
28、市场是有规律的，市场的规律性缘于人们不变的人性。
29、中国人因为信仰观念淡薄，作家们普遍缺乏终极关怀的能力，因而他们无法理解，索尔仁尼琴被驱逐出境前与克格勃发生的第一次争执，竟是为了一个十字架。在列弗尔托夫监狱，索尔仁尼琴要求发还被抄走的十字架，他说“在牢房里我需要十字架！”但克格勃人员不给，说十字架是金属，他们的任务是要防止他自杀。后来在他的执意要求下，克格勃人员终于在出境前还给了他。
