语录体散文集有哪些
1、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(语录体散文集有哪些)。
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4、在马古礼对中国明代散文的考察中，有些内容可能会因资料有限或个人审美趣味而未予以充分篇幅进行阐述，例如明初散文中以歌功颂德为主题、以雍容典雅为风格的“台阁体”没有得到具体阐述，前、后七子的文学复古运动文学也未有提及。然而，马古礼笼统地指出了明初文坛的一些流俗：摹拟变成了因袭，文辞畅达，但是文出一辙，关乎教化，缺乏个人特色和新意。他敏锐地感觉到这一阶段的中国散文发展状况与法国18世纪之交的古典主义文学创作颇有几分类似。从另一方面来看，马古礼也观察到一些中国学者没有关注的细节，例如，他注意到明朝散文中书信体的流行，而且从跨文化角度将之与书信体同样流行的17世纪末、18世纪初的法国文学进行类比。
5、《老子》：又名《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，为《道经》、《德经》，被誉为万经之王。
6、29《沉沦》(郁达夫)：现代文学史上最早的短篇小说集。
7、曹植：《洛神赋》《七步诗》，被谢灵运评价为“才高八斗”。
8、南宋前期的四六名家有汪藻、孙覿、洪适、周必大等人，其中以汪藻的成就最为突出。汪藻(1079～1154)汪藻，字彦章，饶州德兴(今江西德兴)人。宋徽宗崇寧叁年(1103)进士，累官至翰林学士。《宋史》卷四四五有传。着有《浮溪集》。，南渡后任中书舍人，拜翰林学士，当时的朝廷詔令多出其手。汪藻当天下危难之时，受命拟詔，其处境与唐代的陆贄相似。汪藻所拟的詔令也与陆贄的作品一样，既明畅洞达，曲尽情事，又具有激动人心的情感内蕴，最着名的是《皇太后告天下手书》和《建炎叁年十一月叁日德音》等篇。前一篇作于靖唐二年(1127)四月，当时徽、钦二帝被俘北去，哲宗废后孟氏临朝，议立康王赵构为帝。汪藻奉命为拟手令，既不能回避四海崩溃、宗庙倾覆的严重局势，又要维繫人心，号召天下共御外侮，确是一篇狠难做好的文章。但汪藻仅用不足叁百字的篇幅就把上述内容委曲周详地表达出来，而且措辞得体，真切动人。比如后面一段：
9、原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代汉族教育理论的重要著作。
10、《论语》主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
11、读《论语》，我个人认为较简易且善良之方法如下：
12、慷慨激昂，气壮山河，不愧是出自民族英雄之手的战斗檄文。
13、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
14、“语文趣谈”第二十一期：“通灵宝玉”与“金箍棒”有何关系？
15、第一部诗歌评论专著：《诗品》(南北朝•钟嵘)。
16、阳翰笙的“地泉”三部曲：《深入》、《转换》、《复兴》。
17、主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。
18、马古礼准确地观察到由元至明的文风演变：一是自南宋至明初理学之气的盛行，二是明初文人着意于传统的恢复。马古礼认为刘基的作品虽然亦有时代的痕迹，但是他的成功之处在于不受流弊影响。他虽然并未完全脱离宋元理学的轨辙，但这并没有遮掩其个性的光华，那就是在生动形象的叙述中展现出来的洗练明畅与瑰丽雅致并重的风格。一般的文人在模仿中难免因袭前人，而刘基虽然也师法古人，但是终能摆脱昔人窠臼，别出新意。因此，马古礼提到，元代文人虞集(1272—1348)或欧阳玄(1274—1358)固然不乏才华，却师仿有余而创新不足，与他们相比，刘基的作品体现了更多的个性色彩和更高的艺术价值。
19、刊号：ISSN2095-9257(国际标准刊号)
20、《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。
21、参考答案：《庄子》在诸子散文中艺术成就最高。首先，它善于通过形象的比喻和情节性强的寓言故事说理，将文学与哲理熔为一炉，使深邃的哲理形象生动，充满情趣。《庄子》自言寓言占十分之现在统计有180余则。这些寓言想象丰富，生动形象，增强了文章的浪漫色彩和说服力、感染力。其次，《庄子》想象丰富，构思奇特，选象组象，大胆夸张，波诡云谲，意境雄阔，具有浓厚的浪漫主义色彩。如《逍遥游》中的大鹏展翅图景写来异常雄阔。再次，《庄子》的语言，在诸子中成就也最高，不仅嘻笑怒骂，激情澎湃，气势磅礴，而且语汇丰富，造语新词，如“逍遥”、“浑沌”、“造化”、“志怪”、“小说”、“寓言”、“运斤成风”、“游刃有余”、“邯郸学步”、“东施效颦”等等，至今还广为运用。
22、该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
23、《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”西汉时，《论语》有今文《齐论语》《鲁论语》和《古文论语》三种本子。西汉末张禹以《鲁论语》为基础，综合《齐论语》和《古文论语》，为《张侯论》。今本《论语》基本上就是《张侯论》。何晏《论语集解》是现存《论语》的最早注本。此外，朱熹《论语集注》、刘宝楠《论语正义》也很著名。
24、关于明中期散文的翻译，还可以提及马古礼所译明代著名谏臣杨继盛(1516—1555)之妻张贞所书《请代夫死书》以及艾梅里所译马中锡(1446—1512)的《中山狼传》、归有光的代表作《项脊轩志》等。
25、第一部长篇讽刺小说：《儒林外史》(清·吴敬梓)。
26、方揽牛衣而袁卧，惊闻騶谷之冯招。蓬门始开，山客相庆。载命吕安之驾，旋弹贡禹之冠。搔白首以重来，问青綾之无恙。玄都之桃千树，花復荡然；金城之柳十围，木犹如此！
27、30《呐喊》(鲁迅)：现代文学史上最早体现新文学实绩的小说集。
28、梁斌的“红旗谱”三部曲：《红旗谱》、《播火记》、《烽烟图》。
29、有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情。
30、《楚辞》为西汉刘向所辑，收有屈原、宋玉写的赋，因具楚地方声，故称《楚辞》，对后代文学创作有深远影响。
31、22《西厢记》(元·王实甫)：最早的现实主义戏剧杰作。
32、这篇文告公布之后，天下传诵，人心感奋，成为宋代四六中的名篇。
33、马古礼的这一番观察和点评颇有道理：法国17世纪后半叶古典时期理性主义盛行，文学创作的清规戒律应运而生。中国宋元以后儒家理学已经确立统治地位，唐宋古文运动的成果也已普及。在统一的思想和规则下，当然就会产生风格相对统一的文学作品。虽然相隔时空和文化背景，不过从文学创作活动的内在规律来看，二者确有一定可比性。马古礼对中国文学的考察也因具有了这样的比较文化视角而体现了独特的价值。
34、参考答案：先秦诸子散文的发展，可分为三个阶段：春秋末、战国初为第一阶段，代表作有《论语》、《墨子》，文章多为语录体，或为简明的议论短章。战国中期为第二阶段，代表作是《孟子》、《庄子》，逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文。战国后期为第三个阶段，《荀子》、《韩非子》是其代表作，其文章都是宏篇巨制的专题论文，完善了论说文的体制。先秦诸子具有鲜明的特点：思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，放言无惮。与之相应，文风上也各具个性和风格。语言上，它们都善用比兴，深于取象。文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文发展的大致风貌。此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类小说，为后世的叙事文学提供了营养。
35、胡銓的《戊午上高宗封事》作于宋高宗绍兴八年(1138)。当时秦檜为相，专主和议，副相孙近附和秦檜，王伦则数次出使金国求和。时为枢密院编修官的胡銓对南宋小朝廷的屈膝求和怒不可遏，奋不顾身地上书痛斥秦檜等人的卖国行径：
36、“有朋自远方来，不亦乐乎？”(有朋友从远方来是值得高兴的)，“己所不欲，勿施于人”(自己不愿做的事，不应该让别人去做)，这是孔子《论语》里的名言。
37、四六这种文体经过北宋欧阳修、苏轼等人的努力，已经具备了不同于唐代駢文的特点。南宋的四六作家正是在欧、苏的影响下进行写作的，所以在运散入駢、多用长句等方面都继承了欧、苏的传统，使四六成为灵活多姿、便于议论的应用文体。
38、全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。
39、我平生读书最大的乐趣，就是从中探求、体会这一份活泼的、可以使精神提升起来的生命力量。也正是从这一点来说，《论语》是对我平生影响最大，使我受益最多的一本书。随着年龄的增长、生活经验的累积，我对于当年所不能理解的“仁者不忧”及“七十而从心所欲，不逾矩”等言语，也开始逐渐有所理解和体悟……
40、编辑部地址：北京西三环北路19号北京外国语大学国际中国文化研究院(100089)
41、第一首长篇叙事诗：《孔雀东南飞》(357句，1785字)。
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44、名句：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。己所不欲，勿施于人。敏而好学，不耻下问。君子和而不同，小人同而不和。学而不思则罔，思而不学则殆。
45、《论语》。《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成。
46、28《雷雨》(曹禺)：现代最杰出的悲剧。
47、《论语》编辑成书在战国初年。《论语》每篇标题取自首章首句中的两个字，各篇之间没有时间的先后顺序，每篇内各章之间也没有共同的主题。作为说理文，《论语》还很幼稚。不过，先秦说理文的一些文体特征，在《论语》中已有萌芽。语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言词组，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。书中也有些较长的段落，如《先进》篇中“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”，详细记载孔门师生间的一场谈话，叙述清楚，有一定描写，表现了人物的不同个性，作为叙事记言文字，比较成功，但与说理文显然还有一定距离。而《季氏》篇中“季氏将伐颛臾”里孔子的几段话，针对性强，层次清晰，具有说理文的某些特点。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。但语录体并不是《论语》文学价值的主要方面，《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。
48、京师凡卖熟食者，必为诡异标表语言，然后所售益广。尝有货环饼者，不言何物，但长嘆曰：“亏便亏我也。”谓价廉不称耳。(庄季裕《鶏肋篇》卷上)
49、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
50、第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》。(他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。)
