孔子的简介50字
1、 孔子回到卫都，曾见卫灵公夫人南子，子路不悦。灵公与南子还让孔子为次乘招摇过市。
2、孔子把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范著高尚者的行为。“仁”在有些时候可以解释为“爱”，但我们最好将他理解为对人类的关心。“礼”是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。
3、二是以“仁”为核心。仁是孔子表述其思想实质的总概念，中心是以人为本、仁者爱人、德治仁政。
4、34岁，孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃，问乐于苌弘。
5、孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。(孔子的简介50字)。
6、公伯缭(寮)。鲁人，字子周。《论语》中提及一次。《宪问》篇中记载公伯察曾向季孙氏告发子路，鲁国的大夫子服景伯(一说子服景伯也是孔子弟子，参见本《附录》第九十三)为此要杀公伯寮，但被孔子制止。
7、 邾庄公卒，邾隐公即位，将冠，使人问冠礼于孔子。
8、孔子带弟子先到了卫国，孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，因此孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。
9、孔夫子想说：在治理国家的时候，若是没有等级森严的一个制度，那是不可能成功的。
10、 十四岁 公元前538年，周景王七年，鲁昭公四年，孔子在鲁。
11、 十九岁 公元前533年，周景王十二年，鲁昭公九年，孔子娶宋女亓(qī)官氏为妻。
12、 五十四岁 公元前498年，周敬王二十二年，鲁定公十二年，孔子在鲁。
13、原来周文的成立，有两个元素，其一是外在结构面的礼乐体制，即封建宗法制度，其二是内在动力面的血缘亲情。是靠着兄弟子姪的血气感情，贯注到分封出去的诸侯国度，以支撑这虽分封而仍一统的周王朝与社会秩序。这两个元素也可以简称为「尊尊原则」(尊其所尊，以形成天子、诸侯、大夫的尊卑秩序)与「亲亲原则」(亲其所亲，以凝聚来自血缘的感情动力)。
14、冉耕。鲁人，字泊牛，少孔子七岁③。《论语》中提及二次。据《读史方舆纪要·汶山县》条说，“夫子为中都宰，入为司寇，以冉伯牛摄宰事”。他以德行著称，不幸患麻风病而死④，孔子非常痛惜。③见《论语·雍也》。④见《荀子》《非十二子》和《儒效》两篇。 ①《论语·颜渊》。 ②《论语。学而》。 ③《史记》。 ④《家语》。 ⑤《家语》。 ⑥见《论语·先进》。 ⑦《论语·公冶长》。 ①见《论语·先进》。 ②见《左传·哀公十五年》。 ③据《家语疏证》引《圣门志》。 ④东汉班固等所撰《白虎通义·情性》也记载悦：“冉伯牛危言正行而遭恶疾。”澹不齐鲁人，字子贱，少孔子三十岁。《论语》中提及一次。 他曾任单父宰。“有才智，仁爱，百姓不忍欺。”⑤孔子称道他说：“这个人真是个君于呵！”⑥
15、其实，在春秋时代，偷个情约个炮啥的真不是啥大事儿，譬如孔子的爸比和妈咪。孔子这个人基本可以确定真实存在过，一直到今天还有成千上万的子孙开枝散叶，除了文革那几年，历史上一直称圣，从来没被打倒过，即便是蒙古灭国和鬼子入侵也没有过，这样的话，圣人的形象愈发伟光正，我们坚持捋出一个真实的，有血有肉的圣人出来，这难度是相当大的，不过，好在作者是个阴暗的家伙，凡事儿都从人性的角度出发，大抵是不差的。如果有人说他一辈子都在干好事儿，压根儿没干过一件见不得人的事儿，那他就是欺负你傻，离这种坏人越远越好。孔子是野合诞生的，至于是约炮还是强奸已经无可考证了，书上说他妈咪颜征在是他爹地的第二个妾，这事儿不靠谱，为啥呢？因为孔子名丘啊！他的妈咪在山丘旁边儿怀上他的啊！谁家妻妾不在家里床上干那事儿？跑野外山丘旁边儿去？泄露春光不说，夏天蚊子咬，冬天冻屁股的，那时间也没毛毯和气垫床啥的....至于说谁主动的，还真不好说，他爹地年轻时间是个勇士，可是六十多的老人了，能否把二十来岁的姑娘给强了？不好说，也许是他妈咪主动的也未必，你看现在还有只愿在宝马车里哭的姑娘，人家老孔最起码是个士！贵族啊，红几代不好说，但书上写的很明白，祖上是从宋国内乱时间跑过来的，这个应该是真的，那时间的人还没那么不要脸，逮着谁都叫爸爸
16、正因为孔子开发出这种精神，才使中华文化一直是一个强调和谐、富于弹性而适应力强、能与时俱变的文化。两、三千年来，中华文化一直是同一个文化体在生生不息(张光直先生称之为「连续型文化」)，而不是一个个文化体在后先取代(此则称为「断裂型文化」)，这根本是世界史上唯一的例子，这难道不值得身为中华文化传统中一分子的我们引以为荣吗？
17、 十三岁 公元前539年，周景王六年，鲁昭公三年，孔子在鲁。
18、但是，随着周王朝的灭亡，周礼也在历史的长河中被画上了句号，这也使得春秋战国初期的社会有一些不安定。
19、 在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。
20、其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
21、老子有言：死而不亡者为寿。活到100岁算长寿了吧？但于宇宙而言，不过白驹过隙，一瞬而已。孔子活了73年，在当下也算达到了平均年龄，而在当时平均年龄只有40岁左右，这已经相当于如今的百岁老人了。
22、孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字，纥为名)是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。
23、鲁定公十一年(公元前499年)，孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。
24、 三十二岁 公元前520年，周景王二十五年，鲁昭公二十二年，孔子在鲁。
25、所以孔子的学问，乃至从此传下来的所谓儒学，本质上也不过就是「如何才能做成一个人」的学问，即所谓「成人之学」罢了！
26、 三月，郑国铸刑书。“礼治”衰替，法治渐起。
27、孔子出生时的头顶中间稍有凹陷，像尼丘山顶的样子，于是取名为丘，字仲尼。“仲”是排第二的意思。叔梁纥第一任妻子生了九个女儿没有生下儿子，又娶了第二任妻子生了个儿子，却腿有残疾，只好再娶这第三任妻子为他生下仲尼，一个健康聪明的儿子。
28、 可是再去堕孟氏的成邑(今山东省宁阳县东北)时，却受到孟氏家臣公敛处父的抵制而失败。堕三都至此半途而废。(《史记·孔子世家》)
29、他父母的年龄差52岁，这在当时和当下都很不一般。孔子的父亲叔梁纥，在69岁时娶了17岁的少女颜徵在，第二年生下了孔子。
30、孔子对旧观念的第三项新诠是有关民族层面的华夷之辨。
31、这种打破血统、地域的有限隔阂，而归宿于文化的大一统的精神或见解，孔子在《春秋》一书中是如何表示的呢？我们试读《春秋》，便可发现这一条重要的脉络：在春秋初期，孔子的尊王攘夷、民族大义，是落在齐桓公身上，乃因齐桓公领导北方诸侯抵抗南方的侵略者(霸权、帝国主义者)楚国。所以楚被判为夷，北方诸侯则是诸夏。但到了春秋中期，楚国已经「内化」了。(即已接受了人文教化而被孔子列为诸夏了，即所谓「外夷狄而内诸夏」。)这时新兴的侵略者是西方的秦国，所以孔子的民族大义，重心便改落在晋文公身上，乃因晋文公领导东方诸侯抵抗西方的强秦。于是秦被视为夷狄，而楚国则由夷狄转变为诸夏了。可见孔子判定夷夏的标准，的确与血统地域无关。
32、27岁，当时的大学者郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。同时也在这个时候，孔子开始开班私人学校，传道授业。
33、这是一个令人悲从中来感慨万千又不知如何表达的故事。孔子的一生也经历着亲人们一一逝去，其惨情与福贵有极其相似之处。
34、其实孔子极少批评人，子贡喜欢批评人(子贡方人)，孔子还曾经教训他：「阿赐！你的德行修养已经好到可以去批评人了吗？我身为你的老师，都还觉得连自修都来不及，哪有闲工夫去批评人呀！」(赐也！尔贤乎哉！夫我则不暇？)而且孔子曾表示痛恶的，其实是乡愿而不是小人。原来在这一章里，女子、小人都是指和君子(文化人)相对的自然人，如果要更清晰地对照出君子、小人的不同，更不妨将小人理解为小孩，于是女子、小人就相当于现在我们说的女孩与小孩了！那么请问女孩、小孩的核心本质是什么呢？就是纯真(纯良、纯朴、自然、天真)。
35、由此可见，道是孔子思想的根本，求道是孔子的最高追求，人生的崇高使命。
36、墨、道两家虽看似主张两极(一维护制度运作，一维护人性自由)。其实却同样把注意焦点放在结构面上。只有孔子看出问题关键不在结构面的制度上，他认为就制度而言，周文是宽紧得宜，符合人性的。(孔子说：「郁郁乎文哉！吾从周。」)问题其实是出在动力面上。乃因周文的制度结构是经过周公的创造性设计的，具有人文自觉的稳定性。但周文的动力面却只诉诸亲情的自然血气，那却是有限而无恒的，所以才会日久而弱，地远而疏；诸侯所以会渐渐不敬天子，原因正在于此。所以，孔子认为要救周文之弊，重点不在检讨周文的结构面，而是要开发出可大可久的真实动力来替代血缘亲情，那就是经由心灵的自觉、修养而涌现的道德感情。这正是如《易经·干卦》所说的自强不息、刚健日新的乾德。孔子因此以他一生的内省与实践，实证人人都具有这种内在的动力泉源。这动力泉源孔子便称之为「仁」，「仁」也可以说是人之所以为人的最重要本质。肯定仁才是对人性的最本质肯定，孔子也因此开发出以仁为核心的人格教育(仁教)，创建了以仁为核心的文化传统(仁传统)，他自己更是因此成为以仁为核心的「人之典范」。
37、孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
38、 五十二岁 公元前500年，周敬王二十年，鲁定公十年，孔子在鲁。
39、公哀。齐人，字季次。孔子曾经说：“天下无行，多为家臣，仕于都，唯季次未尝仕。”②可见他很清高，不肯屈节于贵族。
40、既然士是一种可以抽离政治格局(治人或被治)的独立身份，于是通过孔子和他的做人理想，士遂有了一重全新的内涵，就是作人格修养。这立刻影响到君子、小人这对概念也因此有了 一重新的内涵，就是指未接受人文教养(这当然不止六艺，更包涵仁教，也就是人格修养)的小人与已在从事人格修养的君子。君子、小人遂由原来的社会阶层概念蜕变为人格修养的概念。
41、在过郑到陈国时，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找,被人嘲笑,称之为“累累若丧家之犬”，可以说是非常落魄，孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”孔子在这段时间是不为诸侯所用，但孔子不为所动，慢慢到了“六十而耳顺”的境界。
42、孔子的生卒年不好记，因为这些数字很普通。但结合孔子的文化成就以及他在中国乃至世界的巨大影响来联想，记忆就变得简单。孔子生下来时，跟普通人家的孩子并没有多少不同。
43、 孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”(《论语·子罕》)说明孔子少年时代曾从事过各种劳动。
44、 冬，阳虎欲去三桓，谋杀季氏未遂，随入讙(今山东省宁阳县西北)、阳关(今山东泰安市东南)以叛。
45、 孔子率孔鲤与部分弟子观鲁桓公庙宥坐之欹器，对孔鲤与弟子们说：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆”，“恶有满而不覆者哉！”他认为正确的态度应该是“聪明圣智，守之以愚；功破天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓挹而损之之道也。”(《荀子·宥坐》)
46、 孔子见卫灵公不能用他，喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”卫灵公问陈于孔子，孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”(《史记·孔子世家》)由此，决计离卫西去，投奔晋国赵简子。走到黄河边，听说赵简子杀害了两个贤人，不由得临河而叹，返回卫国，然后去卫如曹适宋。
47、 孔子六十三岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国九个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
48、当然，孔子所好的学，不是现代西方式的知识之学，而是身心修养、自我实现之学。根据孔子的自述，他对这一点可是诚实肯认，毫不推辞的，例如他说：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也！」？(要说生命的真诚资质，像我这样的人可说到处都有，他们只是不像我能够通过认真的修养去把这些好资质实现出来罢了！)又说：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！」 (要说人格完美、对社会文化有重大贡献，我是一点儿也不敢当。一定要描述我的为人，那么说我在自我修养和教导弟子上锲而不舍，从无厌倦，也许是勉强可以接受的话！)在后面这一章，孔子不但把所谓学的重心落实在实践(为之)之上，更把学或实践的范围，推扩到包涵学与教两端，也就是所谓「己立而立人，己达而达人」，这样的生命实践，当然会带来自我实现的悦乐。
49、孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。
50、提到孔子，人人都知道他是至圣先师，是中华文化史上最重要、最伟大的人物。但他为什么重要、伟大？大多数人却不甚了了，甚至心中不免犯疑：他真有这么伟大吗？尤其民国初年受到西方文化的冲激，在科学精神(破除迷信、回归事实)的过度引申之下，疑古成为主流，不止迷信，连正信(真实的意义肯定、心灵自信)都被抛弃了。于是尧被还原为土堆，禹被解释为爬虫(只看见图腾迷信的层面，看不见民族文化精神的寄托)，孔子也从圣人的位置被拉下来与诸子并列，乃至与凡民并列了。
51、 冬十二月(周历十二月相当于夏历十月)，鲁国发生蝗灾。季孙问于孔子，孔子说：“丘闻之，火伏而后蜇者毕，今火犹西流，司历过也。”(《左传·哀公十二年》)十二月属冬季，不该有蝗虫。孔子认为这年十二月有蝗虫，不是自然界反常，而是司历者算错了时间。
52、经历苦难的孔子，六十八岁回到故乡后，致力于古代文献的整理与编纂，使得在流传过程中文字混乱的“六经”典籍得以很好地梳理，让古代文化得以流传。
53、并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。
54、 第三阶段：自六十八岁(鲁哀公十一年，前484年)周游列国结束回到鲁国，到他去世，共五年时间。这时，他虽然被季康子派人迎回鲁国，但鲁哀公、季氏最终并没有任用他。他虽然有大夫的身份，有时也发表一些政见，但没有人听从他的意见。他把精力集中到办教育与整理古代文献典籍上了。这一时期他的学生也很多，并培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。这几个人后来大都从事了教育事业。对儒家学派的形成与发展，对孔子思想的传播起到了重要作用。
55、有一次，叶公就曾向子路探问孔子的为人如何？子路一时间不知道该怎么说，就没有回答。后来孔子风闻此事，就跟子路说：「你为什么不跟他说：『我们老师是个一曰一用功起来就会忘了吃饭，从学习中总能领略到生命存在的悦乐因而忘了许多生活上的烦忧，甚至连年龄将老、体貌渐衰都浑然不觉的人呢！」”(「汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！」)在这里，我们尤其要明辨，孔子的为学之乐，不是指知性的发现乐趣，也不是指才性的表现兴奋，而是指德性的实存之乐。这是来自超越形躯的有限，体现精神的无限，才有的永恒之感。所以才用「忘食」、「忘忧」、「不知老之将至」来表示。
